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1
子张和子夏都是孔子晚年的弟子。
子贡问孔子：“子张和子夏谁更贤？”
孔子说：“子张过头了，子夏差一点。”
子贡说：“那么是子张更好了？”
孔子说：“过犹不及”。《论语11-16》
孔子不愿背后议论学生，他回答子贡很艺术：半斤八两，两人不分上下。孔子谁都不得罪。
不过还是可以看得出，孔子要偏向子张一些。除非是讽刺人说反话，哪有说人好的过了头的？
2
孔子为什么更喜欢子张呢？
子夏学习好是大家公认的，但他平时不大接近老师。不像子张，天天粘着老师问问题，跟老师更亲近。
子张问“行”。
孔子说：“言忠信，行笃敬，就是在蛮荒之地也能行得通。说话不算数，既不厚道又不诚信；做事不用心、不尽责。就是在本地，能行得通吗？你站着，就想着‘言忠信，行笃敬’，就像在你面前立了块标语牌。你坐车，就想着‘言忠信，行笃敬’，就像这几个字刻在车辕前的横木上，这就行了。”
子张立马把这六个字写在腰间的大带上。《论语15-6》
子张如此表现，孔子怎能不喜欢他呢？
3
子张和孔子一样，同样是寒门出身，同样想通过从政来改变自己的命运，两人的追求一致，也是孔子喜欢子张的原因之一。《吕氏春秋.尊师》
子张迫切的想知道怎样才能进入官场。他问老师：“怎么做就能从政了？”
孔子说：“尊五美，摒四恶，就可以从政了。”
子张追问：“什么是五美？”
孔子说：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛，这就是五美。”
子张再问：“什么是惠而不费？”
什么是惠而不费？
惠而不费就是给人以恩惠而不耗费自己的钱财。
比如说，家人朋友病了，你给他送个饭、抽空去护理他、陪他聊天，这些都不需要花你的钱，这就叫惠而不费。只是，如果有钱，许多人宁可给顾个看护。
惠而不费也不是容易做到的。
孔子给子张讲的，是出仕的人怎样对手下惠而不费。
孔子说：“选择他们能干得了的活计让他们去做，谁会怨恨你？想做仁者就去做，怎么会起贪心？对人，不管是人多势众还是势孤力单，不管大人还是小民，都一样对待，不敢怠慢，这不是泰而不骄吗？威严而不凶猛，这不就是威而不猛吗？”
子张继续追问：“什么是四恶？”
孔子说：“对属下，不加教化便加以杀戮叫做虐；不加告戒就要看成果叫做暴。政令下得迟缓又要限期完成，就是害人。给人财物又出手吝啬，叫做小气。”《论语20-2》
子张问的是出仕的途径，孔子给出的是从政的方法。进不了官场，“尊五美，摒四恶”有什么用呢？
子张干脆就跟老师说，他想知道谋取官职的方法。
孔子说：“多听，弄不清的先放在一边，有把握的也要说得谨慎些，这样可以减少过失。多看，危险的事不做。其余的事，做的时候也要谨慎，这样可以减少后悔。说话少过失，做事少后悔，俸禄就在里边了。”《论语2-18》
听听孔子的回答，条条都是保官的方法，哪有一条是求官的途径？
子张也不想想，老师如果会求官，他会先替自己求一个。如果老师在官位上，自己做官那不就是小菜一碟？
4
反正子张满脑子就是想当官。虽然还没进入官场，就想着自己哪天当官了，定会扬名天下。
是啊，我是想名扬天下，可怎么能做到呢？还是问问老师吧。
“士怎样才可叫作达？”
孔子问：“你所说的达指什么？”
子张说：“在朝廷有名望，在诸侯国有名声。”
孔子说：“那是名，不是达。”
名和达有区别吗？
有。
特别想出名的人，他就是不能流芳百世，也要遗臭万年。
“名”是个中性词，“达”则不然。
虽然“达”包含着出名，但“达”的含义比“名”要宽泛得多，它基本的含义是褒义的。
通晓、旷达、明智、乐观、心胸开阔都可以用“达”来表示 。
孔子解释说：“所谓达，那是质直而好义。对上会察言观色，对下要想着自己的形象。我所知道的名人，样子像是仁，行动却违背了仁，自己还真把自己当仁人。”《论语12-20》
5
子张也真是好学，老师讲到仁，子张就问什么是仁。
孔子还是老一套，这次想到的是：“恭敬、宽容、诚信、勤敏、慈惠。”
反正不讲透，子张也不放过他。孔子就一项一项的解释：“恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就能得人心，讲诚信人家才会用你，勤敏才会出成绩，慈惠下人才会听你的指挥。”《论语17-6》
孔子这么讲仁，存心是怎么做对自己有利。
要说，子张还真是个好学生。
老师讲了“仁”，他就要拿历史人物做比对。
子张问老师：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。每一次被免职，他一定把自己的政事告诉来接任的新宰相。这人怎么样？”
孔子说：“这人够忠的。”
子张问：“算得上仁吗？”
孔子说：“不知道。这怎么能算是仁呢？”
子张又问：“崔杼（zhù）杀了他的君主。陈文子家有马四十匹，他都舍弃不要了，离开了齐国。到了另一个国家，那里的执政者也和齐国的崔杼一样，他就离开了。又到了另一个国家，执政者还和崔杼一样，他就又离开了。这人怎样？”
孔子说：“算得上清高吧。”
子张说：“算得上仁了吗？”
孔子说：“不知道。这怎么能算是仁呢？”《论语5-19》
子张实在是想知道“仁”的含义，奈何老师是从来不讲含义的。
6
子张的好学，可以从他所问的问题中反映出来。
子张问：“《尚书》上说，‘高宗谅阴，三年不言。’这是什么意思？”这种问题，只有子张问过。
子张的问题在《尚书. 无逸》中。
这段话不长，附录如下：
其在高宗，时旧劳于外，爰（yuán）暨（jì）小人。作其即位，乃或谅阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。
子张问“高宗谅阴，三年不言”， 他所不明白的其实只有“谅阴”两个字。
孔子说：“不仅是高宗，古人都这样啊。国君死了，朝廷百官都各管自己的职事，听命于冢宰三年。”
孔子为子张答疑，说高宗三年不言是因为守丧。并且说，古代的帝王都是这样的，父王死了，新的君主为守丧而三年不理朝政，国家的事就由文武百官自行处理。《论语14-40》
孔子不直接解答子张的问题，他既没有说“谅阴”就是帝王守丧，又把这层意思包含进去了。这让儒家后人在“谅阴”二字的解释上失了依据，对此二字的解释也只好往守丧上靠，结果解释的莫衷一是。
其在高宗，时旧劳于外，爰（yuán）暨（jì）小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。
笔者斗胆翻译如下：
谅，是亮的别字，阴是隐的别字。
高宗在即位之前是个庶民，和底层百姓一起劳作。他即位之后，或者是为了把自己的聪明才智隐藏起来，三年之内他不多说话（默默的了解政情）。正因为他不多说话，说出的话才和谐中听（多年不表达观点，一朝言出，出人意料，原来他不是不会表达）。
欢迎诸位拍砖。
7
子张问“明”。
孔子说：“像水浸润物体那样的暗中挑拨，像切肤之痛那样的直接诽谤，在你那里都行不通，你就算是个明智、有远见的人了。”这个孔子解释的透彻。《论语12-6》
子张问：“十世之后的事可以预先知道吗？”
孔子说：“商承继了夏的礼仪制度，所减少和所增加的可以知道；周承继了商，所废除和增加的可以知道。或许有承继周的，虽然百世，也是可以知道的啊。”《论语2-23》
这个，孔子的解释不够准确。秦代替了周，秦始皇的政策，孔子显然是不能推知的。
8
乐师冕来见孔子，走近台阶，孔子说：“这儿是台阶。”走近坐席，孔子说：“这是坐席。”等坐下，孔子告诉师冕：“某某在这里，某某在这里。”师冕出去了，子张问：“这是与乐师谈话的方式吗？”孔子说：“是啊。这本来就是帮助乐师的方式啊。”《论语15-42》
师冕是个盲人，他看不见。告诉他这儿是台阶，在座的都有谁，这是很自然的事。就是明眼人，如果是老人或者小孩子，也应该提醒一下。家里来人了，在场的还有别人，给他们互相做个介绍也是平常事。孔子接待师冕没什么特别的，平常人都会那样做。如果谁不这么做，这人才不正常。
子张是在老师面前表现自己的好学。
子张问怎样做个善良的人。
孔子说：“不践迹，亦不入于室。”
践迹： 踩着别人的脚印走。
入于室：进入卧室。古代的人进了门是庭堂，相当于现在的起居室。庭后面是卧室。所以有成语：登堂入室。
“不践迹，亦不入于室”，意思是不要跟踪人，也不要窥探人家的隐私。《论语11-20》
孔子这样解释“善良”，是不是子张有这方面的毛病呢？
人对子张的评价是“师也辟（pì）”。《论语11-18》
子张的名字是颛（zhuān）孙师，子张是他的字。
“辟”本义是“法”，特指刑法，引申为邪僻、不正派。
9
子张做官的愿望最强烈。
据说，子张曾经到鲁哀公那儿求官，鲁哀公晾了他一星期。
子张说：“这个鲁哀公，他口口声声说自己爱惜人才，可人才来了他却躲着不见。就像那个叶公，说自己喜欢龙，各种器物上都画着龙。等到真的龙来了，他却害怕的躲了起来。”《新序·杂事五》
子张始终没有求到官，只好也当老师。
子张说：“士遇见危险时敢于牺牲，见有利可图时要想到道义，祭祀时要想到恭敬，居丧时要想到尽哀，这就可以了。”《论语19-1》
这应该是子张做老师时，讲给自己学生的。像孔子的风格吧？
子张说：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
这是子张在批评自己的学生：你已经掌握了“道”却不去宣扬，你说你信仰“道”却不去践行。像你这样的人，信不信道又有什么区别呢？《论语19-2》
像孔子的风格吧？
10
在求学上，子张是用功的。在性格上却存在缺陷。
子夏的学生问子张怎样交友。
子张问：“子夏是怎么说的？”
子夏的学生说：“子夏说可以交的就交，不可以交的就不交。”
子夏既是子张的同学，又是子张的同行，一般来说，面对子夏的学生，子张应该顾及子夏在学生中的威信。即使意见相左，也应该回答的委婉些。但子张不。
子张说：“子夏说的和我听到的不一样。”
于是子张就侃侃而谈：“君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤良，人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？”《论语19-3》
就子张答子夏弟子问这件事来看，子张做的也不像他说的那么漂亮。对师兄弟的答案不加分析就否定，让子夏的弟子怎么想他的老师？
像子张这个表现，怎么能说他是“尊贤而容众，嘉善而矜不能”呢？
事实也证明，子张确实有夸夸其谈的毛病。
子张在鲁国，和他那些做老师的同学们关系都处的不好。不得已只好离开鲁国到陈国去办学。
子游和子张关系不错，他说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”《论语19-15》
子张的另一个同学曾子说：“子张吧，相貌堂堂，却难于和他一起行仁。” 《论语19-16》
2024年7月19日星期五
（选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志）
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评论列表（12条）
梦菊对孔子弟子子张的解读与诠释，好有个性化的慧见。这样的《论语》讲座，虽是一家之言，也让我受益匪浅。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐赏读！
我喜欢“过犹不及”这句话。孔子总能用简炼的话说出深刻的道理。一语中的！
@王志学四连笔记：“过犹不及”取其中，难。
子张情商比较高呢。孔子说：“尊五美，摒四恶，就可以从政了。”这五美和四恶，从不从正，都是应该做到和应该尽量不做的。说是方法也通，说是途径也通。有了这些素养，才有从政的资格。
@轻品慢尝：是啊。孔子是当老师的，他的说教是一套一套的，这也是历代统治者选择儒学的原因。
如此说来，孔子这圣人与寻常人的差距也不太大呀！作为老师，对学生提问，他答非所问，有时又言不及义。这个子张是个好学的明白人，但也远非完人！读您的文章，真是长知识！
@鸣虫：孔子这圣人的名头是别人给他戴的高帽子。他可不承认自己是圣人。
孔子对学生的提问，多半是答非所问，言不及义也是常事。
为什么会这样呢？他就觉得有问有答就行。能往品德教育上靠靠，就靠靠。反正也没有领导检查，也没有成绩排队，学生也不高考，教什么，怎么教都不重要。
孔子的弟子里面名字含有“子”字的好多啊！
@难诉相思：是啊，那时的人叫“子”什么的特别多。可能也是当时的一种时髦吧，跟风。
赞声久已满乡邻，
子曰仁心济世真。
张目敢为天下问，
高风堪作后来人。
@阳光笙箫支剑笙：谢谢你的美评！