1
孔子的晚年有两个得意的弟子，一个是子夏，一个是子张。
子贡曾经问孔子：“子张和子夏谁更贤？”
孔子说：“子张贤过头了，子夏还差点。”
子贡说：“那就是子张更好一些啦？”
孔子说：“过犹不及。”《论语11-16》
从孔子和子贡的对话中可以看出，孔子喜欢子张要多一些。
比较子夏和子张，最明显的差别是子夏没有子张好问。子夏做学生时，有案可查的就问了两个问题。
其中一个问题是“孝”。
孔子说：“最难做到的是给个好脸色。有了公事，弟子代替去做，有了好酒好饭给先生吃，你以为这就算是孝了吗？”《论语2-8》
既然孔子解释孝的对象是先生，显然是说他自己。看这意思，似乎子夏平时对老师不太尊重。
子夏问的第二个问题是关于诗的。
子夏问老师：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思？
孔子说：“画画是在有了白色的画布之后。”
孔子的回答激发了子夏，子夏又问：“礼在什么之后呢？”意思是问“礼”是怎样产生的。
孔子说：“启发我的是商啊！现在可以与你谈诗了。”《论语3-8》
“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经·卫风·硕人》中的诗句，形容卫庄公的夫人庄姜笑得很好看，美丽的眼睛黑白分明，顾盼有神。
但子夏问得不是《卫风·硕人》，这个诗篇中没有“素以为绚兮”。想来是别人引用诗中这个句子说明一个道理：先有洁白的画布，才能绘以绚丽的色彩。
子夏问礼的起源，孔子根本就没接这个茬，他把话题引开了。
再就是子夏做莒父的官长时，问过孔子理政的问题。
孔子告诉子夏：“不要求快，不要贪图小利。欲速则不达，贪图小利则办不成大事。”《13-17》
子夏是贪图小利的吗？不得而知。
2
子夏做学生虽然不好问，但他喜欢为同学解疑。
司马牛是孔子周游列国期间招收的弟子。
司马牛有个哥哥叫司马桓魋(tuí)，他害怕宋国君主任用孔子，扬言要杀孔子。在孔子带着弟子在树下演习礼仪时，就去砍那棵树。司马牛要做孔子的学生，他的哥哥自然不同意。可司马牛还是做了孔子的学生。因此，司马牛和哥哥的关系闹崩了。
为这事，司马牛很愁闷。他说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”
子夏给司马牛开解：
“我听说，生死由命，富贵在天。君子认真做事而不出差错，对人恭敬而有礼，四海之内皆兄弟，君子何愁没有兄弟呢？”
子夏多会安慰人。《论语12-5》
樊迟没有听懂老师的解答。退出来就遇见子夏，樊迟跟子夏说：刚才我问老师什么是“知”，老师说：“举直错诸枉，能使枉者直”，什么意思？
子夏说：“这话深刻啊！舜是从百姓中选举出来的，舜举荐皋陶，不仁的人就远去了。汤拥有天下，也是大家选出来的，汤举荐伊尹，不仁的人就远去了。”
子夏举的例子，基本上符合“举直错诸枉”的意思：举荐正直的人，把不正直的人放在一边。“能使枉者直”略有差池。按孔子的意思是能使枉者变正直《论语12-22》
子夏不假思索就能理解到这程度，也够聪明了。
3
孔子死了之后，子夏回到家乡河西，在那儿聚徒讲学。
子夏把人生之路分为“大道”和“小道”。大道是做官，小道是做各行各业的工匠。
子夏教育学生：“即使‘小道’，也一定有可欣赏之处。走的太远，就怕会陷进去，因此君子不把精力用在‘小道’上。”《论语19-4》
孔子的学生是平民子弟，学生的家长不是种地的，就是各种工匠。
俗话说：龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞。
作为学生，他们不可能不受原生家庭的影响，也不可能不接触父辈的职业。
活儿忙的时候，孩子们也得搭把手。也许因此孩子会喜欢上父辈的职业。
可能子夏的学生中，有喜欢父辈的行当，不想跟他学的。子夏不能贬低这些职业，这样会让学生反感。他只能委婉地说：“不是说这些行当没有可取之处，就怕你陷进去不能自拔。君子是要走大道的，所以不做工匠做的那些事。”
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，咱们君子是要通过学习来掌握为官之道的。”《论语19-7》
怎样学习呢？
子夏说：“天天学点新知识，到月底还没有忘记学会的东西，可以说是好学的了。”《论语19-5》
学什么呢？
子夏说：“官做得好的，我们要学他们的经验；学精通了自己就可以去做官了。”《论语19-13》
怎样就算是学好了呢？
子夏觉得，学生将来是要进入贵族行列的，首先要在表象上像个贵族。不能已经是贵族阶层的人了，样貌还是个平民百姓。所以要“贤贤易色”。就是要尊重贵族中那些德高望重的人，让自己的举止情态逐渐向他们靠拢。
其次，在家里，侍奉父母能尽心尽力。
再其次，出仕了，侍奉君主能尽忠职守。
再就是和朋友交往要言而有信。
这些都做到了，那他就学到位了。《论语1-7》
4
子夏当老师近半个世纪，晚年恰逢魏文侯继位。
魏文侯是战国初期，三国分晋之后魏国的第一任国君，也是一个励精图治的君主。
魏文侯招贤纳士，广集人才，各阶层有本事的人都汇聚在他的麾下。
子夏本是魏国子民，魏文侯也是子夏的学生。在魏文侯那个政治团体中，一定有不少人也是子夏的学生。
同样是问仁，子夏的答疑就带上了他自己的特色。
子夏说：“学习广博而且志向坚定。处理政务能切中问题的要害，而且要考虑到与所处理事物关联的方方面面。仁就体现在处理问题的过程中了。”
显然，子夏对“仁”的解答是针对管理层面的。子夏的解答也更接近于“仁”的本义。《论语19-6》
再看子夏对君子的释义。
子夏说：“君子先得取得百姓的信任才能让他们给你干活儿。他不信任你，就会认为你是迫害他。规劝上司也一样，得先取得上司的信任。他不信你，就会以为你在诽谤他。”《论语19-10》
子夏所说的君子，指的也是管理层面的人。
对君子，子夏还有一种说法。
子夏说：“君子有三变。他的样子看起来很威严，跟他接触又觉得他很温和，听他说话又觉得很严厉。”《论语19-9》
这一条显然是他老师孔子的样貌。
关于小人，子夏的说法是：“小人有了过错，一定会找各种理由为自己开脱。”《论语19-8》
对于做领导的人，作为判断小人的标准，子夏的方法可以一用。
对于人的道德修养，子夏认为：“其道德品质在大的方面不越界，小的方面有些出入是可以的。”《论语19-11》
子夏这样说，在用人上没有大的出入。一个人如果有点小毛病就不用他，恐怕世界上就没有得用之人了。金无足赤，人无完人。
5
子夏虽然取得了较高的成就，但儒家对他的评价并不高。
孔子对子夏说：“你要做个君子儒，不要做个小人儒。”《论语6-13》
显然，孔子认为子夏算不上君子。
子游是子夏的同学，也是子夏的同行。
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但不过是些细微末节的小事，根本的东西没学到，这怎么行呢？”
子夏听了说：“唉，子游错了！君子之道,先传哪一条呢？哪一条后传就是厌倦不教了吗？就像草木是分门别类的，君子之道，怎么可以歪曲呢？从头至尾学完的，恐怕只有圣人吧？”《论语19-12》
子夏的教学内容我们也看了，他就是教学生怎样做官。从学习目的，学习方法以及从政之后怎样处理上下级关系，怎样选拔人才，做官与学习的关系都做了详尽的说明，够系统的了。
子游大概认为《论语》上哪些“仁”了，“君子”了，“为政”了才是本质的东西。
但是，孔子所讲的这些概念实在是太乱，要真这么学，恐怕只能是白白的浪费时间。所以子夏说“从头至尾都学完，恐怕只有圣人才能做到”。
思想教育总是简明扼要的。如果内容繁杂，一辈子都学不完，人哪能记住？又怎能起到教育人的作用呢？
子夏是个洒脱的人，说话不加纹饰，这就显得和老师的理念不合拍。其实，子夏的教学内容、教学观点和孔子是最接近的。
孔子死后，他那些做了教师的弟子们的关系很不和谐。
子夏的学生问子张怎样交友。
子张说：“子夏是怎么说的？”
“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”
子张说：“我所听到的和这些不一样：君子尊重贤人，又能容众。赞美善人而同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，我对别人有什么不能容的呢？如果我不贤良，人家就会拒绝我，又怎么能谈拒绝人家呢 ？” 《论语19-3》
子夏很干脆。交友嘛，能交的人就和他交，不能交的人就不和他交。
我赞成子夏的观点。交友不同于处人。志趣相投，相互欣赏才可成为朋友。
同一般人相比，朋友间的关系要亲密的多。不可能所有的人都成为你的朋友。
那么，是不是子张的回答更全面呢？
其实不然。
子张说：“如果我是十分贤良的人，那么我就对所有的人都能容纳。我尊敬品德高尚的人，同情能力低下的人。似这样，我和谁不能成为朋友呢？”
子张的话听起来似乎十分正确，但仔细一想就有问题了。
其一，品德高尚的人和品德高尚的人不一定能成为朋友。人是一个多面体，品德只是其中的一个方面。你即使崇尚某个人的品质，也可能讨厌他的性格。
其二、你即使能容纳所有的人，也不一定所有的人都愿意和你交朋友。理由同上。
且，这本身就是个伪命题。一个人是永远不会容纳所有人的。强盗、骗子、卖国贼都是你的朋友，黑道红道都吃开，你成什么人了？
且，所有的人都是你的朋友，那你也就没有真正的朋友了。
其三、你即使能同情能力低下的人，也不一定就愿意和他们交朋友。朋友贵在相知，贵在情趣相投。符合这个条件的，就一定不是能力和你相差悬殊的。
可见，关于交友的问题，子张给出的解答就是大话、空话、没用的话。
如果是执政者，“尊贤而容众，嘉善而矜不能”倒是应该具备的素质，但那不是交友。
6
许多同学对子夏反感，有嫉妒的成分。
子夏在西河声名鹊起，一代明主魏文侯都拜他为师，这样的荣耀，孔子的其他弟子是望尘莫及的。
在西河，甚至有人认为子夏比孔子还要高。其实，学生比老师高也很正常。青出于蓝胜于蓝嘛。但子夏的同学受不了。
子夏的儿子死了，他悲伤过度，哭瞎了眼睛。
本来嘛，白发人送黑发人，怎能不伤心。但曾子就不以为然。
子夏的儿子死了，曾子去慰问。
看见老同学了，子夏哭着说：“老天爷啊，我有什么罪呀！为什么要夺走我的儿子！”
曾子没有安慰子夏，而是骂他：“你怎么没有罪过？！你在西河授徒。让西河人把你看得比先生还要高，这不是你的罪过吗？你父母死了，也没见你多么伤心。而你的儿子死了，你却哭瞎了眼睛，难道这不是你的罪过吗？！”《礼记·檀弓上》
笔者认为，曾子对子夏的责怪没有道理。
西河人把子夏看得比孔子高，正好证明了子夏的工作确实出色。至于是死了儿子伤心还是死了父母伤心，这要分情况。
一般来说，死了儿子应该更伤心，无他，就因为儿子年轻。如果父母是寿终正寝，就应该节哀顺变，因为那是自然规律。
当然，我们不能用现代人的观念要求古人。
曾子秉承儒家传统，他就认为父母死了就得比儿子死了更悲伤。但感情是不能强求的，所以就有了许多装模作样的伪孝子。
2025年7月9日星期三
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评论列表（20条）
为人之道，为政之道，孔门弟子就是走正道，不管他们给出的“道”是不是有瑕疵，可毕竟是在摸索人间正道，难能可贵。
@王志学四连笔记：确实如此。
你真行，又是一篇杰作。
@2272 张英辅：谢谢大哥。重阳节快乐！
孔子的“举直错诸枉”是有真理力量的话！
@鸣虫：是的。对于执政的人，这点最难做到。
梦菊把孔子的弟子子张与子夏的心性、为人、成就精细解读与诠释，条分缕析，丝丝入扣，好有个性化见地，直入人心。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐美评！
西河设帐启儒风，桃李成蹊化雨中。
六经羽翼传薪火，千古文章一脉通。
@阳光笙箫支剑笙：千古文章一脉通。
这个子夏是个比较务实的人呢。他似乎并不是很出色的学生，但却能践行老师的思想主张。
@轻品慢尝：子夏的学识不错。对老师宣扬的礼不太上心。
感情是不能强求的，所以就有了许多装模作样的伪孝子。——这句话说得太好了！
@难诉相思：谢了。
梦菊以自己的定见与文字，将孔子的诸位弟子音容笑貌、心性与才情呼之欲出呈现，直入人心。
@锦瑟黎燕：姐姐是大家，妹妹不能跟姐姐比。我就当姐姐是鼓励我了。
通过了你的文字，才感受到控制门第他的宣传中国的文学的理论和教导，令我们这些后背门紧跟着他的步伐去努力学习时间的正能量。
@诃痴快乐：说得对。学习正能量，人的心理才能健康。
敬佩老师才华不拘一格，将自己的见识和文学的基础，描绘的凤鸣，令人一读就能知道那个时代，老师和学生梦相互的见解。
@诃痴快乐：谢谢诃痴的支持。天天快乐！永远快乐！