1
有子学习好，长得有几分像孔子。
孔子走了，同学们失去了凝聚核。他们怀念老师，就让有子坐在老师的位置上，大家像侍奉老师一样侍奉他。从此，同学们聚会时就变成了演戏。
有子莽撞了。他就真敢坐在老师的位子上。
说到底，有子只是个演员。没有剧本，配角的台词他不知道，自己的台词得现编。要想演得像，有子就得有老师那以不变应万变的本事。
但是他没有。
同学甲来问问题，有子答不出；同学乙来问问题，有子还是答不出。为什么答不出呢？咱们先来看看同学们的问题。
一天晚上，甲同学抬头看天，见月亮靠近天毕星，就想起一件往事来。
老师活着的时候，有一次带他们外出，临走时让大家带好雨具。那天真就下雨了。大家问老师：“您怎么知道今天会下雨的呢？”
老师说：“《诗》不是说过吗？‘月亮靠近毕星，就会下大雨。’昨晚，月亮不就在毕星旁边吗？”
想着这事，甲同学就留了个意。
事情就那么巧，老天没下雨。甲同学不明白，就去请教有子，把个有子问得张口结舌。
乙同学问什么问题了呢？“
有那么一个人，他年龄大了还没有孩子。孔子说，没事的，孩子会有的。之后，那人果然生了5个儿子。这事老师是怎么知道的？”
“这个……”有子脸也红了。“这个，这个……”没了下文。同学们嗷嗷叫：“下去吧你，这不是你该坐的位置。”《史记.仲尼弟子列传》
2
有子冤枉。
学生问孔子的是什么问题？
什么是仁、什么是士、什么是君子，这样的问题好回答啊。孔子有一把“一以贯之”的金钥匙，能够以不变应万变。孔子是想到什么说什么，从来不对问题的本身较真。
就像“老天下雨”那个事，孔子不一定就是前一天看天来着。只不过当时想起《诗经.小雅.鱼藻之什》里的这句诗，就随口这么一说。就有子的年龄和经历，他没有老师那么多的生活积累，也没有老师那随机应变的能力。
再说，根据自然现象预测天气，那是有一定概率的，那能回回都准。
生孩子那个事，孔子也就是为了安慰人，随便说说。他又不是神仙，怎么会未卜先知呢？只不过碰巧罢了。
早年，同学们问孔子的问题都比较简单。遇到宰我那样的学生，孔子不是也不能从容应对吗？
3
孔子对学生个性的了解是深入的。
他想把 “一以贯之”的万能钥匙传给子贡，传给曾子，是因为他 知道，这两个学生对他的信任已经到了迷信的程度，无论他说什么，都不会思考是否正确。
如果他把 “一以贯之”传给有子，有子可能就不接受，还会对他产生怀疑。
有子喜欢质疑，且有强烈的求知欲。就是老师说的话，他也要想一想对不对，老师为什么会那样说。
有一回，有子问曾子：“你听老师说过丢掉官职该怎么办吗？”曾子说：“老师说，官丢了最好赶快穷，人死了最好赶快烂。”有子不同意这观点，他想了想说：“如果老师真这么说过，那也是有针对性的。”
事实果然如有子所料。孔子说“官丢了最好赶快穷”，是说南宫敬叔的。南宫敬叔丢了官，四处云游，每次回国，他就满载珍宝去见国君。孔子说：“像他这样用行贿的方式求官，丢了官，还不如快点贫穷得好。”
孔子说“人死了最好赶快烂”，是针对宋国的桓司马的。桓司马为自己制造石头外棺，三年还没造好，孔子说：“像他这样奢侈，还不如死了快点烂掉的好。”《礼记.檀弓上》
4
有子说：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”《论语1-13》
“信近于义，言可复也。”
意思是：“讲诚信是有条件的。只有符合道义，说话才可算数。”可以看出，有子考虑问题很全面，他知道凡事都有两面性，看问题应当一分为二。
如果承诺是错的还要坚持，那就只能是错上加错。
“恭近于礼，远耻辱也。”
这是说谦恭应当有度。
该谦恭时不谦恭是狂傲；谦恭过了头就是谄媚。狂傲和谄媚都不是好品质。让人反感，就难免遭受凌辱。
“因不失其亲，亦可宗也。”
有子说的“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也”是别人的看法。
有子讲完这两点之后补充道“因为以上两点不包含自己的亲人，故也可效法。”
儒家讲究等差之爱，亲疏有别。
有子的意思，对自家人要灵活一些，不能因为讲原则而丢掉亲情。
有子，一个2500年前的古人，能辩证的看问题，对事情的方方面面都考虑周全，实在是难能可贵。
5
再看一例。
有子说：“礼之用，和为贵。先王之道，就是这点做的最好。大事小情都照这么做也不行。为和而和，不讲原则，也达不到真正的和谐。”《论语1-12》
作为处理内部矛盾的一条准则，“以和为贵”就是有子最先提出来的。
用现在的话说就是：对于内部矛盾，应该从团结的愿望出发。通过批评和自我批评，达到团结。
无论是一个国家、一个团体、亦或是一个家庭，同心同德最重要。团结就是力量，但团结不是搞宗派，和稀泥。
6
有一年，鲁国闹饥荒，政府用度不足，鲁哀公向有子讨主意。
有子说：“为什么不实行彻法？”
彻法是一种税收政策。就是种田的把自己收成的十分之一用来交税。
鲁哀公糊涂了，我是钱不够花才向你讨主意，田税抽十分之二我都不够用，你还让我少收点，那不是更不够花了吗？
有子说：“百姓够用，您怎么会不够用？百姓不够用，您怎么又会够用呢？”《论语12-9》
有子说的多好啊。
一个国君，不可能没有积存。少点排场，少点奢华就过去了。百姓可是属鸡的。刨点吃点，没有余粮。年景不好，再增加税收，百姓不是饿死就得造反，去抢，去偷。
为什么会出现“陪臣执国命”的现象？鲁哀公当政而季康子执政，那是因为鲁哀公没本事治国啊。
7
有子说：“为人孝悌，就很少会犯上；不好犯上而好作乱的，这是没有的事。君子要抓根本，根本确立了，做人做事就有了方向。孝悌就是做人的根本。”《论语1-2》
孝，是儒家学说的核心之一，也是华夏民族的优良传统之一。孔子说孝最多，只是有点乱，缺少行孝的目的。有子说孝，正好补了老师这个缺。
我们不能说有子对“孝”的认识有多完满；也不能说强调孝在历史上没有产生过消极作用。只能说有子对“孝”的理解，与当时的主流文化提倡“孝”的目的是契合的。
有子有他的时代背景，有子有他的生存环境，我们不能用现代人的观念要求古人。
家庭和睦，社会才能稳定。国安，家才能安。从这个角度看，有子的说孝仍然有着现实的意义。
2025年10月23日星期四
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评论列表（12条）
梦菊对孔子的弟子有子多维立体的解析与诠释，让我对有子有了新的认知，受益匪浅也。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐的美评！
这样通俗晓畅地解读，人人都能明白，对普及经典大有好处！
@鸣虫：谢谢鼓励！
孔子的学生众多，许多我都不太清楚，比如这个有子，我真没听人细说过，您一篇篇的写孔子的这些弟子，也让我认识了多面的孔子，多面的弟子。
@轻品慢尝：我所以要以这种方式读《论语》，就是想读起来有点头绪。
《论语》是语录体。没有语境，很难正确解读。所以，即使大师们解读《论语》，也是各说各话。
只是，我自己不是学文的，文学基础薄弱，就怕解释错了。
说孝讲仁，倡导的是社会正确的人伦规范。
@王志学四连笔记：言之有理。
梦菊对《论语》的解读，对孔子这些弟子的诠释，好有深度与个性化慧见。
@锦瑟黎燕：姐姐过奖了。
梦菊老师讲述了这么多孔子和学生们的故事，通俗易懂，让我大开眼界。
@难诉相思：谢谢鼓励。祝好。