樊迟求学
1
孔子学校的学子都是求学的，为什么单单说樊迟求学呢？
因为别的同学，问问题之前自己没有思考，问问题之后也不加分析，就是记住老师给的答案。
樊迟则不然。
提问之前，他要先自己琢磨琢磨，头脑中有个不太明晰的预设。提问之后，他要和自己头脑中的预设作对比，弄不懂就继续问，直到弄懂为止。
樊迟这种求学方法，很值得现代人学习。
樊迟问仁。
老师说：“闲居时与人相处要谦恭，做事要有敬业精神，与人共事要忠厚。即使在夷狄那样的蛮荒之地，也不能放弃这个原则。”《论语13-19》
要说，孔子在塑造学生的思想品德方面还是很成功的。
老师的话没毛病，只是和樊迟头脑中预设的“仁”不搭界。
2
一次，樊迟又遇到个 “知”的问题，再去问老师。
老师说：“管理百姓事务的要义，在于敬鬼神而远之，这可以说是知了。”《论语6-22》
在古代,“知”和“智”通用，在孔子的例子中，“知”可以当智慧来解释。
孔子为学生答疑，重点不放在对概念的解析上。无论学生问什么，他都是告诉学生一种做人做事的方法。
别的学生就记住老师的话，遇事就照老师说的去做。
老师给颜回解答“仁”，颜回虽然不太明白为什么“克己复礼”就是仁，也不去追问，就说“我会照着老师您的话去做的。”《论语12-1》
老师给子贡讲“为政”，子贡不问治理国家为什么要做到“足兵、足食、民信”，就问哪一条最重要。《论语12-7》
老师给子路讲“君子”，子路不问君子为什么是“修己、安人、安民”，只问还要怎样？
只有樊迟，他就是要弄清楚自己所问的问题，而不是得到一个答案就了事。
老师的解答“敬鬼神而远之”和樊迟头脑中预设的“知”又不搭界。
樊迟反应慢，想自己先琢磨琢磨。之前那个“仁”还没有琢磨出个名堂，就再问一次。
老师说：“仁人嘛，先难而后获，可以说是仁了。”《论语6-22》
“先难后获”，怎么就是“仁”了呢？
樊迟还是不明白。
3
樊迟自己琢磨了半天，不但 “仁” 不清楚，“知”也没弄明白。就再去问老师。他先问 “仁”，老师这次的回答是：“爱人。”
一个“仁”问了三次，樊迟总算是接受了。
再问“知”。这次老师给出的解释是“知人” 。
在这个例子中，“知”可以当“了解”来解释。
樊迟还是不明白， “知”怎么就是“知人”了呢？
“知”可以当了解讲，“知人”就是了解人了。两者的含义还是有区别的。
大概，樊迟明显表现出听不懂的情态了吧，老师再解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”《论语12-22》
意思是：举荐正直的人，把不正直的人撂在一边，政风好了，不正直的人就会向正直的人看齐。
虽然“举荐正直的人”，其中包含着了解人的意思，但也不能说是对“知”的解释。
并且拐了这么些个弯儿，樊迟早就被老师给绕晕了。
樊迟没听懂，但他怕老师烦，不敢再问了。
4
从老师那儿出来，樊迟看见了子夏。
子夏是个优等生，那就问问子夏吧。
樊迟说：“刚才见老师，我问他“知”，他说‘举直错诸枉，能使枉者直’，这是什么意思？”
子夏说：“这话深刻啊！舜得到天下，是众人选出来的。舜又举荐皋陶，不仁的人就远离了。汤得到天下，是众人选出来的。汤又举荐伊尹，不仁的人就远离了。”《论语12-22》
子夏可真是得了老师的真传，樊迟问得是“知”，他解释的是“举直错诸枉，能使枉者直”。
而且子夏也不是真懂。
“能使枉者直”，是使不正直的人变得正直，不是使不正直的人离开。
一个“知”，樊迟得到三个解释。两个来自老师，一个来自子夏。樊迟恐怕还是不明就里。依他的性格，他会继续问下去，直到弄懂为止。
5
那天，樊迟陪着老师在舞雩（yú）台下散步，趁机问老师：“敢问崇德、修慝（tè）、辨惑。”
孔子说：“好问题啊！先做事，后收获，不就是崇德吗？攻其恶，无攻人之恶，不就是修慝吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是惑吗？”《论语12-21》
樊迟求学，见缝插针。
那天，樊迟给孔子赶车。
孔子对樊迟说：“孟孙问我孝，我说‘无违’。”
樊迟问：“什么意思？”
孔子说：“父母活着要以礼侍奉；死了要以礼埋葬，以礼祭祀。”《论语2-5》
老师只对孟懿子说了半句话。
不违背什么，孟懿子不问。像孟懿子这样子求学，他能学到什么呢？
樊迟则是随时随地的学习，不懂就问。
本人是非常佩服樊迟这种求学精神的，这才是真正的求学。
正因为樊迟有真才实学，冉求做了季康子的助手时，就让樊迟做自己的助手。
在那次齐鲁会战中，冉求听了樊迟的建议，带头跨过壕沟，取得了战争的胜利。《左传.鲁哀公11年》
樊迟学稼
1
樊迟是不是觉得老师是无所不知的？
那天，他请老师给他讲讲种地的事，老师的脸就放下来了：“我不如老农。”
樊迟也不看老师的脸色，也听不出老师不高兴，继续请老师给他讲讲种菜的事。老师恼了：“我不如种菜的。”
孔子一般不当面批评学生，子路和宰我除外。
樊迟出去了，孔子开骂：“小人哉，樊须也！”
这里的“小人”不是道德层面的，是说樊迟是个上不了台盘的小人物，胸无大志。
孔子虽然不喜欢能说会道的学生，但他自己却是语言大师，说出话来一套一套的：“上好礼，百姓就不敢不敬，上好义，百姓就不敢不服，上好信，百姓就不敢糊弄人。像这样，四面八方的百姓就会背着小孩来投奔你，哪里用得着你亲自去种庄稼。”《论语13-4》
什么是“上”？上就是领导——做官的人。
孔子借“樊迟学稼”教育学生：咱们是一般人吗？
不是啊。
咱们是读书人。读书人能做个庄稼人吗？
不能啊。
小人才去种地呢。咱们是要做上等人的。
做了上等人，自然吃穿不愁。
这是孔子的“读书做官论”。
2
子夏也有个“读书做官论”。
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，那是小道，我们学得好可以去做官拿俸禄，这是大道。“《论语19-7》
“虽然说小道也有可取之处，就怕你们在其中陷的太深，不能自拔。所以咱们不沾染工匠做的那些事。”《论语19-4》
孔子和子夏，师徒俩一唱一和，夯实了“万般皆下品，惟有读书高”的根基，几千年来，诱导着学子们在求官的独木桥上推推挤挤，在坎坷的仕途上跌跌爬爬。
李白高傲吧？
得到可以入仕的消息时，他便兴奋的不知所以：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
虽然说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，但辞官后的李白，也还是“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”。
离开仕途，他并不开心。
不开心的还有那些被贬的官员们，柳宗元、苏轼……
为什么科学没在中国首先发展起来？
因为先人给学子就指出了“出仕”这一条路。
有多少范进，因为做了读书人而受尽屈辱。
有多少孔乙己，穷死也不愿脱下那身代表身份的长袍去自食其力。
古代的读书人苦啊。
求学苦，求仕苦，做官还苦。
求得功名苦，不得功名更苦。
抚今追昔，作为现代人，我们是多么幸福！
2025年9月21日星期日
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评论列表（20条）
樊迟学稼赞
躬耕未解圣贤疑，青门瓜圃拜师墀。
耒耜勤挥春雨后，蓑衣倦倚晚晴时。
礼义终承夫子训，经纶岂负桔槔迟？
若知治世安民策，学圃何妨礼作基。
@阳光笙箫支剑笙：谢谢朋友赏读。
敢于说实话，孔子是第一人，比如他说学而优则仕。别人即便心有所动，未必敢说出口！
@王志学四连笔记：请教朋友，为什么别人就不敢说“学而优则仕”呢？春秋时期主流文化反对人做官吗？
再，学而优则仕的原话是孔子的学生子夏说的。
梦菊对孔子弟子樊迟求学之道与心性的解析与诠释，好深邃，好有定见，让我大开眼界，受益匪浅也。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐赏读。
好学不倦，进取向前
梦菊的此篇佳作，让我对孔子的弟子樊迟有了全新的认知。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐。我的解读有点反传统，也不一定正确，一家之言。
说过几次了，题图上方不列文字。
@晓舟同志：对不起啊，晓舟老师，又犯规了。
多问、多解、多思考，樊迟的好问、好学精神很可贵！看重仕途，官本位盛行，仍然是当今社会的问题，影响个人的多远选择，这也是孔子留下的“遗毒”。
@轻品慢尝：老师说得对。看重仕途，官本位盛行，确实仍然是当今的社会问题。人们对考公务员的热度始终不减就是明证。
孔子那个时代，人们是想多元选择而不能。后人宣扬读书做官是出于人们的虚荣心，因为这是光宗耀祖最好的途径。
其实，孔子也不是一直支持读书做官的，下一篇《原宪》会讲到这个问题。所以说，看重仕途，官本位盛行，既是儒学的流毒，也是后人的自主选择。
人们心底的愿望往往是不能坦白地说出来的，说出来人家怎么看？大多人都在掩饰，独子夏说出来，其实也是夫子的意思。他在鲁是仕过的，周游列国没打出旗号来谋官，其实明眼人都知道他也是在求仕。他不掩饰这点，才有弟子替他说出口这码事。说得不对请指正。
@王志学四连笔记：可能当时和现在不一样，孔子对樊迟说“为上者”就是指官吧。孔子自己也说过，读书三年还不能出仕挣谷子吃，是没有的事。掩饰好像不需要。
谢谢你啊。认真的读，还有自己的看法，这样的人现在不多了。欢迎继续交流。
迟也不迟！李大仙人可不光写诗哦！
@王志学四连笔记：迟也不迟？
我想也是。那时的诗大概不能换钱吧？写诗好像也不能算是一种职业。李大仙人还做什么，我可是不知道。
流放就是最好的证明
“万般皆下品，惟有读书高”的理论很要不得，孔子的理论在现在人看来真的太迂腐了。
樊迟的好学精神还是值得推崇的。
@难诉相思：其实也不能全怪孔子。孔子当时说话是无意的，他就是想激励学生好好学习，将来有更好的出路。孔子的很多观点是前后不一致的。晚年的孔子就反对学生做官。
后人把孔子捧上圣坛，专拣符合自己口味的观念推广。
一本《论语》，挺孔子的和反孔子的都能在里边找到武器，就证明了孔子的多面性。