《论语》综合研读法初探
（内容摘要）
作为华夏文化的源头之一，儒学对国人灵魂的塑造有着深远的、持久的、不可替代的影响。
从西汉董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”始，历经几千年的历史变迁，儒学始终占据着主流文化的统治地位。作为儒学的渊源和传承载体，《论语》对儒学传播起着主导性的作用。
正因为如此，在中国的文化史上，对《论语》解读的论著之多，也是其它传统经典所无可比拟的。
论著之多，解读繁复而歧义丛生已经成为后人解读《论语》不可逾越的障碍。本文试图对《论语》的研读提出一种新的方法，即综合研读法，来破解这个难题。
所谓综合研读法，是把《论语》中同一类型的语录放在一起来研读的方法。类型的选取大致分为两类，一类与人物有关，比如本文所选的颜回。另一类与概念有关，比如 “礼”、“仁”“君子”等。因字数所限，本文以颜回为例，只讨论了按人归类的研读方法。
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关键词：儒学 《论语》 颜回
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《论语》综合研读法初探
一、引言
邹纪孟说：“读《论语》最大的困惑是，读了半天，不知所云，虽然不乏思想的吉光羽片，但难见全豹，对其总体要表现一种什么样的主旨，不得要领。”这是因《论语》中的语录排序无规律可循而造成的。无规律可循又造成了《论语》解读的歧义丛生。
1、没有时间、没有语境、没有内容上的联系，解读就只能是随意的。
2、历史上对儒学的认识有肯定的也有否定的，观点的对立自然会造成解读的对立。
3、古文字词存在多义性。凭主观选取字词的含义，因各有所依，众多解读者就不可能相互认同。
4、后辈解读《论语》者，多希望自己的解读有新意。歧义少的语录发挥的余地小，要挖掘新意，必在有歧义的字、词、句上做文章。其结果是歧义之上累加歧义。
如果方法不改变，对《论语》研读的再多，也不可能改变“歧义丛生、不得要领”的境况。
本文提出的“《论语》综合研读法”就是试图探寻一条研读《论语》的新路。
所谓综合研读法，是把《论语》中某一类型语录放在一起来研读的方法。本文试以颜回为例来说明之。
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二、连缀成文
作为示例，本文选择颜回为研究对象。
在连缀成文之前，先把《论语》中与颜回有关联的语录放在一起，这些语录共21条，分别是：
第二章共9条，（简写为2-9，以下类推）5-9、26, 6-3、7、11， 7-11， 9-11、20、21、22,11-4、7、8、9、10、11、23，12-1， 15-11。
然后把选出的语录按时间重新排序：
1、孔子在鲁国出仕之前的5条：2-9， 5-9、26, 9-20、21、22。
2、孔子在鲁国出仕时的2条： 11-4、15-11。
3、孔子周游列国期间的4条：6-7，7-11,12-1。
4、孔子老年时段的12条： 6-3、11，9-11、21、22，11-7、8、9、10、11、23。
按时间顺序连缀成文。
颜回
1
颜回字子渊，13岁入学。
那时的颜回性格内向，没言没语，看起来有点呆。
孔子说：我终日跟颜回说，他从不违背我，看起来有点呆。私下里看，他也有自己的看法。颜回也不笨。《论语2-9》
这是孔子最初对颜回的肯定。
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孔子办私学，他的学生是清一色十多岁的小小子。这个年龄段的男孩子十分顽劣，聚集在一起反天动地。孔子正愁小子们不好管理，就来了个不一样的颜回。
颜回像只小绵羊，无论孔子说什么颜回都言听计从。孔子就拿颜回给弟子们做榜样：你们也学学颜回，人家听我讲说就没有懈怠的时候。《论语9-20》
孔子把颜回树为榜样，有事没事就夸他几句，颜回自己也严格要求自己。
一次，颜回和子路陪着孔子。孔子让他们说说各自的志向，子路说：“我的愿望是把我的车马、皮衣与朋友共享，用坏了也不遗憾。”
颜回说：“我的愿望是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
颜回和子路，性格全然不同。子路率直豪爽，颜回谦虚低调。《论语5-26》
颜回和子贡的性格则完全相反。
子贡话最多，本来是孔子不喜欢的类型，但他有一颗炙热赤城的心，又对孔子十分敬重，慢慢的，孔子对子贡就喜欢起来了。
一次，孔子问子贡：“你和颜回谁更好？”
子贡说：“我怎敢和颜回比？颜回听到一就知道十，我听到一只能知道二。”
听了子贡的回答，孔子赶紧说：“你是不如他，我和你都不如他”《论语5-9》。
孔子对颜回的重视由此可见一斑。
2
儒家给孔子的弟子排位，颜回位居第一。要真是这样，孔子出仕后，第一要带携从政的人就该是颜回。
但事实是，孔子让冉求、原宪给自己当管家；让冉雍、子路、仲躬给季桓子做家宰；让子游做武城宰，让宓子贱做单父宰，却没给颜回安排任何官职。
是颜回自己不想当官吗？不是。
颜回曾向孔子讨教治理国家的方法。孔子对颜回说，用夏代的历法，乘商代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人。郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。《论语15-11》
如果颜回不想做官，他就不会问治国的问题。
可能是，老师做官了，许多同学都跟着老师走上仕途，颜回觉得老师把他给忘了，就借着问为邦之道向老师表达自己的意愿。
鲁哀公问孔子舜的冠冕是什么样子的，孔子不理鲁哀公。鲁哀公说：“我问你话，你怎么不回答？”
孔子说：“舜做君主，举贤任能，你不问这些大事而问他的冠冕，我就没有立即回答你。”颜回问治国之道，孔子不谈用人之道，不谈国计民生，却谈帽子、车子，可见孔子是在敷衍颜回。
孔子说：“颜回不是能帮助我的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”《论语11-4》
看来，颜回是缺乏主见。
孔子也曾说过，把300篇诗背得滚瓜烂熟，处理不了政务，也不能独自完成外交任务，背得再多有什么用？《论语13-5》
按这个标准，颜回的第一名就值得怀疑了。
孔子不推荐颜回做官，说明他认为颜回做不了官。那么，孔子平素夸赞颜回，是不是在利用他，把他当工具呢？
3
孔子被罢官后，带着弟子们离开鲁国，开始了长达14年之久的周游列国，颜回也在其中。他们曾经到过曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等许多地方，累累遭遇险境且没有国家愿意任用他们。
一次，孔子一行在匡那个地方被人围困，他们突围后却不见了颜回。当颜回终于逃出来时，孔子激动万分，“我以为你死了呢。”
颜回说：“老师还活着，我怎么敢死。”《论语11-23》
弟子们跟着孔子出走，原本是为了换个环境谋求更好的发展。严酷的现实击碎了他们的美梦，怨愤之心油然而生。此时，颜回又成为孔子手中的一张牌。孔子对弟子们说：看人家颜回，就能长期保持仁，你们就只能坚持一两天。《论语6-7》
颜回问仁，孔子说：克制自己，完成复礼大业就是仁。等到周礼恢复，天下就归仁了。颜回问具体该怎么做，孔子说，不符合礼的不要看、不要听、不要说、不要做。《论语12-1》
颜回牢记老师的教导，无怨无悔，规规矩矩做人，又成了大家的榜样。
孔子总是夸赞颜回，子路不服气。
一次，孔子对颜回说，用我就干，不用我就把本事藏起来，只有咱俩能做到。
孔子这是说与其他弟子听的。如果孔子真是“用之则行，舍之则藏”，他就不用去周游列国。
子路不认可孔子的说法。他对孔子说，你若统帅三军，让谁跟你去？
意思是，颜回有什么本事？根本就没人用过他，有什么藏不藏的。
孔子是谁？他当然不能让子路得逞。孔子说，空手与老虎搏斗，徒步涉水过河的人我也不用。《论语7-11》
孔子就是孔子。他以攻为守，保住了颜回的面子。
4
颜回跟着孔子出国，家中留下父母和娇妻弱子。
14年，颜回没尽儿子、丈夫、父亲的责任，回来之后两手空空，功不成名不就。住着破房子，吃了上顿没下顿。
孔子心里清楚，颜回的贫困和自己不无关系。他明知道颜回不是做官的料，就是出国也没有发展前途，还是让颜回抛家弃子跟着自己走，是他害了颜回。
但孔子就是孔子。他就说，颜回真是高尚啊！一箪饭，一瓢水，住着简陋的小屋。这么穷困清苦，别人早就受不了了，颜回还是那么快乐。高尚啊！颜回。 《论语6-11》
孔子给颜回的穷困罩上了光环，掩盖了颜回穷困的原因。
颜回真的快乐吗？
还是听听颜回的自白吧：
我抬头仰望，像大山高耸在眼前；我用力钻研，却如岩石般坚硬。看着在前面，忽而又到了后面。老师诱导我，扩大我的知识，约束我的言行。老师推着我，想停都停不下来。我努力向前走，只觉得精疲力竭。好像一个高大的东西在我前面。我想跟上去，却找不到路了。《论语9-11》
颜回活得好累。
老师的赞扬是鞭子。鞭子不断地抽下，颜回虽精疲力竭，但他不能停下来。只到实在扛不住，病倒在床上。
孔子的学问只是文字。
是文字，即使艰涩，也总能用通俗易懂的语言解释清楚。好老师孔子就在身边，随时可问。但颜回很少问老师。
老师说，对圣人言要存敬畏之心，照着做就行了。《论语16-8》
在颜回的心目中，孔子就是圣人。对于孔子的教诲，颜回总是“我虽不能领会您的意思，也一定照您说得去做。”《论语12-1》
归国之后，颜回就想把一生从老师那儿学到的东西整理一下。
先说读书的目的：
老师说，读书三年还不能做官挣谷吃，那是没有的事。《论语8-12》
老师说，读书是要做人上人的。《论语13-4》
子路说，君子不能不做官。不做官就是对君主的不义。《论语18-7》显然，这也是老师的主张。
老师说，国家无道，做官拿俸禄是可耻的。《论语14-1》
颜回的脑子乱了。他弄不清老师的主张到底是什么。
再说礼：
老师说，克制自己恢复周礼就是仁。《论语12-1》
老师说，管仲不懂礼。国君立照壁，管仲也立照壁。国君有放空酒杯的台子，管仲也有放空酒杯的台子。《论语3-22》
老师说，管仲仁。没有管仲，我们就成为夷狄统治下的臣民了。《论语14-17》
颜回又被困住了。既然仁的终极目标是复礼。管仲不按礼办事，他怎么算是仁？
三说仁：
老师说，在上位的人厚待自己的亲属，老百姓就会兴起仁的风气；君子不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情。这是说人对自家人要比对外人好。《论语8-2》
可老师还说仁者爱人《论语12-21》泛爱众。《论语1-6》如果当政者用人，他是任人唯亲呢？还是任人唯贤？
颜回又走不通了。
颜回真的是找不到路了。
老师提倡“食不厌精脍不厌细”， 《论语10-8》又说“君子食无求饱，居无求安。”《论语1-14》
老师教导“主忠信”， 《论语1-8》、《12-10》又说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”《论语13-20》
无论向那边走都是高墙壁垒。
颜回不能问老师，问题太多没法问。
颜回不能与家人言，他每天捣鼓孔子那些东西，中了邪似的。家人对他意见可大了。
心情忧郁加营养不良，颜回终于挺不住了。
颜回太累了，他想休息一下。于是闭上了眼睛，却成了永远。那是在颜回回国后的第三年。
5
颜回死了，父亲颜路要孔子卖掉车子给颜回买个椁。孔子说，我的儿子死了我都没卖掉车子给他买个椁。有才没才也都是自己的儿子。我做过大夫就不能步行了。《论语11-8》
颜路死了儿子，怎么会让儿子的老师给买个外棺呢？
颜路有他自己的理由。
颜回13岁跟了孔子学习，一生几乎什么都没做。
孔子做官了，携带着他的许多弟子都做了官，他成天说颜回是一等一的好学生，可就是不给他安排工作。
孔子出国，明知道颜回不是做官的料，还是带了他去。
颜回回来了，家里穷的叮当响。颜回不是找点营生养家糊口，却像中了魔似的鼓捣孔子那些东西。作为老师，孔子不但不劝阻，还在那里煽惑：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也！”《论语6-11》
颜路认为，颜回就是孔子害死的。让他买个椁算是便宜了他。
孔子去看颜回，见颜回躺在灵床上，面容消瘦，满头白发。那个对他比自己的父亲还亲的学生走了，孔子的心里五味杂陈，不禁大放悲声：啊呀呀！老天爷杀害了我了呀！眼泪鼻涕流了一地。《论语11-9》
孔子处人讲究“惠而不费”。车是舍不得，几滴眼泪不花钱的。 《论语20-2》
跟随孔子的人说：夫子哭得很恸。旁边就有人说了，有那么悲伤吗？他不为这个人悲伤他为谁悲伤？《论语11-10》
颜回对孔子，那是孔子的亲儿子孔鲤都比不了的。
当年，少正卯和孔子同时办学，孔子的学生几次三番跑到少正卯那儿听课，唯独颜回守着孔子不离开。
周游列国期间，孔子师徒在陈蔡之间遇厄，连续7天没饭吃。弟子们饿得爬不起来，不满的情绪在弟子间蔓延。连子路、子贡都不高兴了。大家对孔子的学说产生了怀疑。只有颜回对老师一如既往的信服。
孔子提出一个问题：《诗经》里说，“不是犀牛也不是老虎，它们却在旷野上徘徊。”我们怎么会落到这步田地，是我们的学说错了吗？
子路说，是我们的仁德或者是智谋不够吧？子贡说，是老师的道太大了吧？我们是不是该降低一些要求呢？
颜回说，是老师的道太大了，天下容不下。他们不用我们的道有什么？这才显出我们是君子。如果我们不修道，那是我们的耻辱；我们的道修好了他们不用，那是当权者的耻辱。他们不用我们的道有什么？这才显出我们是君子。
眼看孔子就要翻船，是颜回力挽狂澜替他解了围。
这下孔子高兴了。“颜家小子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。”颜回那样对他，孔子就是舍不得他那辆破车。
颜回的师兄弟们来了，他们商量着要出资厚葬颜回，孔子不愿意，他的心结还在那个车上。弟子们不听他的，还是把颜回厚葬了。
孔子为自己找面子：“颜回把我当父亲，我不能把他当儿子。这不是我的原因，是我的弟子们要那样。”《论语11-11》
颜回死了，孔子逢人便说颜回的好：可惜呀！我只看见他前进，就没见他停下来过。《论语9-21》
哀公问孔子，你的弟子中谁最好学？孔子说，有个叫颜回的最好学。从不迁怒于人,同样的错误不会犯两次。但不幸短命死去了，今天没有这样的学生了，没听说有好学的人。《论语6-3》
季康子问孔子，你的弟子中谁最好学？孔子说，有一个叫颜回的好学，不幸短命死了。现在没有好学的了。《论语11-7》
孔子老说颜回的好，有人就跟他抬杠：你说颜回好，他在事业上有什么建树？既没有出仕治国，也没有留下学术论著，甚至连养家糊口都很勉强，死后连一个像样的棺材都买不起，颜回的优秀表现在哪儿？“一箪食，一瓢饮，居陋巷而不改其乐”，一般人是做不到。但一辈子总处于这样的境况，是不是说明他的能力不行？
孔子永远有话说，出了苗而不开花，开了花而不结果也是有的啊！《论语9-22》
颜回这棵苗，他为什么不开花，不结果呢？
一株玉米，它不开花，不结穗，还能算是好庄稼吗？
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三、对连缀文的初步分析
连缀成文的目的不是对语录做深入的解读，而是为语录找相对准确的定位，就是找语境。这样做的理由有三：
其一、古往今来，解读《论语》的论著之多，是任何一部古典著作都难以企及的。李零教授说，宋以来的注释很多，难以统计。1有许多文人学者，一辈子都在研读儒学，相信他们对字词的注释比我们更有见地。
其二、现当代的专家学者解读《论语》时，业已吸取了前人论著的精华，再做过多的解读已无意义。
其三、当前对《论语》解读不能统一的原因主要是立场问题。古文字存在一字多义的现象，选择不同的字义，多是出于褒贬的取舍。
只有找到语境，才有可能做出相对准确的解读。
《颜回》这篇连缀文能得出的是对颜回和孔子的初步印象。
1、颜回印象
性格内向，尊师听话，学习刻苦，缺乏主见，一事无成。颜回的第一名是假的。
2、孔子印象
（1）对不起颜回，把颜回当工具。
（2）吝啬，颜回那样对他如父亲，他却舍不得一辆车。
（3）孔子的学说充满矛盾。
四、对连缀文的深入分析
为什么要对连缀文做深入的分析？
因为连缀文存在主观因素，影响了解读的客观准确性。
李零教授说，去圣乃得真孔子。我觉得还应补充一句，去立场乃得真孔子。对连缀文做深入探讨的过程是自我否定的过程，也是去立场的过程。
对儒学的评价，存在肯定和否定两种倾向。后人解读《论语》倾向于哪一派，在很大程度上取决于初次接触《论语》时接受的观点。
以我为例，我初次接触《论语》是在读高中的时候，那是1971年。当时发生了9.13事件，我参与了“批林批孔”运动。那时留下的印象是：孔子是个四体不勤五谷不分、鄙视劳动者、死心塌地的维护统治阶级利益的卫道士。
再次与《论语》相遇已是2010年。那时我退休在家，在网上看到一篇写子路和子贡的文章，因为不同意孔子对两个弟子的评价而激发了我学习《论语》的兴趣。
对儒学的认识，最先接受的是否定的观点，就奠定了我对《论语》的否定性倾向。这从《颜回》的连缀文中能看出来。
站在肯定的立场重新看连缀文，原来认为一无是处的颜回竟然有了光彩。
颜回是没有出仕，但不出仕就是“苗而不秀，秀而不实”吗？
数学家陈景润能摘下数学皇冠上的明珠，却做不好中学教师。
每个人都有自己的长项也有自己的短板。不能说颜回做不了官就是“苗而不秀，秀而不实”，更不能说他一无是处。
我们不能用现代人的观念衡量古人，我们和古人所处的历史条件不同。就说颜回，他要学习，不要说参考书，就连字典也没一本。颜回若活在现代，凭着他孜孜不倦的求学精神，谁能说他就一定不会成为学说界的翘楚？反思自己，有现今这么好的条件，又做出了多少骄人的成绩？
再说孔子。
他是舍不得卖了他的车给颜回买个外棺，但因此就说他吝啬也有失公允。颜回死，孔子已是70多岁的老人。人说七十古来稀，在他那个时代，孔子是个很老很老的人了。想想我们周围的老人，想想那些患了老年痴呆的人。老还小，用于孔子也是合适的。
《论语》中也有孔子不吝啬的记载。
《论语6-5》，原宪给孔子做家宰，孔子给原宪粟米九百，原宪不要。孔子说，不要推辞，你不需要，可以给你的乡亲们。
《论语10-22》，朋友死了，没有亲属殓埋，孔子说：这事我来处理吧。
说孔子啬，确实是冤枉他了。
这样一反思，惊出一身冷汗。带着立场读《论语》，那偏差该有多大啊！
可见，只有把《论语》当历史、而不是当政治来读，才可能去除歧义，还其本来面目。
五、总述
（一）《论语》综合研读法的主旨
《论语》综合研读的主旨是为了消除歧义，统一对《论语》的认知。
杨伯峻先生说：“《论语》的词句，几乎每一章节都有两三种以至十多种不同的讲解。”李泽厚说：“《论语》注家据说有两千多……各家注疏大有异同，许多时候差异和对立都很突出。”
对《论语》作注的前辈们大多是知识渊博的大文豪、大学者，他们的解读也各有依据，这让后学者无所适从。
《论语》解读的杂乱有诸多原因，但最根本的原因是把《论语》当政治。
其一、凡政治必分派，有肯定就有否定。
其二、社会在变，人对事物的认知也在变。若把《论语》当政治，其解读必然会因时代的变化而变化。
可见，只要把《论语》当政治，解读的歧义就只能是越来越多。要改变这个弊端，只能把《论语》当历史来读。
《论语》记录的是孔子与其弟子们的日常言行，也就是说《论语》是写人的。而只要是人，其言行必带着历史的痕迹。这是用综合法解读《论语》的依据所在。
（二）《论语》综合研读的方法
《论语》综合研读的方法如前所示。
人物，可仿照前示例文《颜回》做综合。
《论语》中的人物，李零教授做过详尽的归纳。
孔子的弟子见于《论语》的有27名。
要说明的是：
1、孔子的弟子见于《论语》的，其涉及的语录有多有少，找不到资料的就不做综合。
2、做人物分析，不限于《论语》中的语录。也可参考其它文献，如《孔子世家》、《孔子家语》、《仲尼弟子列传》、《左传》、《礼记》等。
3、《论语》中除孔子弟子以外的人物，也可查查其它资料，能做综合的也做做。
4、全部人物综合完毕，最后做孔子的综合。
5、人物综合做完再做概念（仁、君子、士、礼等）综合。
6、最后完成《论语》解读，拟定名为《孔子和他的弟子们》。
（三）《论语》综合研读的特点
《论语》综合研读的主要特点是，把《论语》当历史读，借以消除对《论语》解读的随意性。
1、按时间顺序对语录排序，虽不能保证完全准确，但比起把论语当政治读准确性要高出许多。
2、连缀成文后的自我否定，可消除先入为主的主观偏见，使得对《论语》的解读更具客观性。
3、一些不能确定语义的语录能找到比较合理的解读。
如，子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
杨伯峻说：“孔子此言必有为而发，但究何所指，则不必妄测。
李零教授说：“这可能是讲学生的” 。
联系古人以是否出仕而论成败，因颜回没有出仕就说他是“苗而不秀，秀而不实”也是说得过去的。
4、只要整部《论语》都用综合法研读，大多有歧义的字词句一定能得出相对准确、一致的看法。
六、后记
2010年的教师节，我在百度博客上看到一篇博文，是写子路和子贡的。因不同意孔子的观点，就想找找这故事的出处。到百度上问问，有人说在《论语》中，再问页数就没了回答，我就买了本《论语》自己找出处。一本《论语》翻到底，故事的出处没找到，却激发了我学习《论语》的兴趣。
为了学有所获，我对每条语录都做了学习笔记。到2015年6月学完最后一章，写下371篇学习笔记，分别发在百度空间和新浪博客上。
只是一本《论语》学完，仍觉得收获甚微。
后来就尝试把《论语》中涉及较多的概念放在一起，看有什么效果。这是我把语录连缀成文的始点。
大家说孔子的道是“复礼”，我就先写 “礼”这个 概念。之后再想写其它概念，就感觉没有头绪，于是改为写人。先后写了《冉求》和《颜回》。连缀文《颜回》就是那时写的。
这次写论文时做过修改，但按照综合解读法分析完毕之后，觉得还是用原文，对比效果更显著，就又改回了原文。
自考结束后又写了《子贡》和《子路》两篇，没来得及做深入分析。
用综合法解读《论语》是个大工程，不是像我这种水平的人力所能及的。所以选这个题材，是想让大家看看我这种解读《论语》的方法是否可行，以起到抛砖引玉的作用。
由于自己基础太差，谬误之处一定不少。敬请各位老师给予批评指正。
（选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志）
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评论列表（27条）
很大胆，有创新的思索。
孔子是有社会理想的人，他的《论语》也是后世庙堂的法宝，所谓半部《论语》治天下，影响之深远，怕不仅仅是个学术问题，值得深思！
@王志学四连笔记：孔子是伟大的。
他的伟大在于塑造了我们这个民族的灵魂。
孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上风必焉之。”多么精辟，但褒扬孔子的不会宣传这个。
孔子说：“不以言废人，也不以人废言。”褒扬孔子的也不会宣传这个。
孔子也是人，生活在2500年前，他的言行也不都是适合现在的。褒扬孔子的可没有说哪句话孔子说得不对。
耳目一新，令人敬佩！
梦菊的学术论文深邃厚重，将孔子与弟子颜回的师生之情多维论述，好有个性化见地，自成一家。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐赏读。
相当有趣新奇的观点。之前在校念书时草草学过几句《论语》，都是从褒扬赞美角度去评论孔子，像本文一样对孔子持相对批判态度的还真没见过。
@米粒子：树孔子的时候，对孔子就是一味的褒扬，只不过是赞同孔子的观点而已。就是借孔子宣传自己的主张。批孔子的也有，我们上学的时候，对孔子就是一律的批，也是借孔子说自己的主张。论古从来都是说今。
我是从历史角度分析的。没有自己的主张。
这篇论文写于何时？成人自考，如何考？如何毕业？还真不知道，自考也有参考书，有学习指导的吧，写论文有没有指导老师，论文也有理论框架和阐述框架吧。读这论文，没见文献目录和文献摘要，但觉得论文的理论支点在阐释学的范畴中。只是个人愚见，不一定正确。你所论述的阅读《论语》的视角和方法，有创意，综合研读与分类研读结合，让我耳目一新。
@轻品慢尝：我喜欢文学，却做了理科老师。
退休了，就想学学文，老年大学不开这种课，很让我遗憾。
2018年，在昆明给女儿看孩子。
有一天在网上看到一条招生广告，原来是一所成人自考的助学机构。
文凭我是不需要，我只想知道大学文科学什么，哪儿可以买到教材。就在网上报了名。
这家学校叫尚德。
联系我的老师叫黄志威，听说我65周了，很感动，只让我发去身份证，就为我办了入学手续，八千八百元学费全免。
每天晚上7点开始上网课，手机上做题。
我报的是专本连读，2022年全部课程通过。要写论文了，老师说论文要查重，低于百分之十才能通过。
我就想偷个懒，也是觉得我这样的论文不需要查重。还好，论文通过了，得了81分。
论文有资料出处，只是按照论文的格式往博客发，显得很乱，就删除了。
@梦菊：原来以为，你的自考是在职时，为提升学历而考。原来是退休以后为心中的喜欢而考，不简单，很敬佩！读了论文知道你读《论语》是下了功夫的，看你前几天写的序言，是计划把论文的内容转化为一个个小故事吧。期待阅读！
@轻品慢尝：在职时函授了《大学物理》专科，79年。其他学科有老师辅导，物理没有。发了教材就自己学，也是自学。因为那时候的学员基础都差，两年制的专科学了5年。上面看这届学习的人越来越少，怕是没人能毕业了，最后一年就组织脱产学了一年，这才勉强毕了业。我们县物理专业只有我拿到毕业证。真的是很苦。
退休了学《论语》，就是想随便学学，就陷进去了。就是觉得学无所获，不甘心。
我觉得我的心态像赌徒，赌输了，就想下一把会赢。就这么学了好多年。只到写了成人自考的论文，才觉得，我把这件事做完，也许有点意义。
《论语》是语录体，语言没有语境，人就可随便解读，各取所需，借孔子的名头，述自己的主张。我就是把涉及到一个人的语录放在一起来解读。想使《论语》的解读客观些。能做到多少就不知道了。
至圣先师诲导人，高山仰止众崇遵。
富贫不惑知天命，德礼无违敬鬼神。
@阳光笙箫支剑笙：谢谢赏读！
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
富贵需以正道获取，君子始终坚守仁德。
@阳光笙箫支剑笙：感谢！
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
粗茶淡饭中自有快乐，不义富贵如浮云。
@阳光笙箫支剑笙：再感谢！
朋友对《论语》的解读与诠释，好深刻，佩服佩服。
@锦瑟黎燕：姐姐，你真有兴趣读这种文章吗？很枯燥的啊。
让我长见识了。
@2272 张英辅：大哥好。
我这种文章不太有趣。没准备发，轻品慢尝老师说她想看，才发的。
我细读了老师的文章，很受教育！
@王志学四连笔记：谢谢支持！
不读《论语》无以知中国！它在我们的骨子里！
@王志学四连笔记：说得对，《论语》在我们的血液中。
学习了。虽然我家帅哥生在孔府，长在孔府，但对孔子的思想领会并不多。我是在批林批孔中才知道这个人物。这几年也读过几句语录，但一直也没有怎么深入研读。
@地质之花：我们年轻时，孔子被搁起来了。只记得小学的历史课中说孔子是教育家。我也是批林批孔时才对孔子有了些许印象，儒学也只知道报纸上写的那几句话。
2001年之后就国学热了，于丹讲论语，孔子有了电视剧，一直不太关注。偶尔与论语发生关系，就陷进去了。