梦菊学《论语》(1)— 学而时习之

梦菊学《论语》(1)— 学而时习之

1)学而时习之

 

《论语》是孔子去世后,他那些当了老师的弟子们编的教材。

开学第一课,给小子们讲点什么呢?

还是从祖师爷孔子讲起吧。

子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”

开学伊始,首先要激发孩子们上学的愿望。

孔老师说:学而时习之,不亦说乎?”

不是所有人都喜欢学习。说学习是件愉悦的事,不可能所有学生都认可。但是,“学”且在“一定的时候练习”就是一件愉悦的事了。

孔老师说的练习可不是让你去做数学题,也不是要你复习上节课讲了的英语。

那时候的教学可不像现在,一个班的学生要上什么课都上什么课。那时的老师只教学生认字、写字。而且,也不是所有的同学都认一样的字,写一样的字。因为孔老师的学校,学生任何时候都可以入学,任何时候都可以离开学校。

那么,孔老师说的“时习之”是什么意思呢?原来,孔老师的教学内容还有教学生赶车和射箭。孔老师说:小子们,到时候我要带你们去练习驾驭、射箭,那是不是一件很愉悦的事?

学习驾驭、射箭小子们能不高兴吗?不是贵族,谁家能有马车?谁有那闲功夫去射箭?

孔老师说:“有朋自远方来,不亦乐乎?

怎么就说到远方的朋友了?原来,孔老师是做过大官的。罢官之后他曾经带着他的弟子们周游列国14年。回国之后就会有别的诸侯国的朋友来看望他。

孔老师给学生们讲:你认下字,有了学问,就可以去做官,还可以到别的国家做事。等到你回来了,你那远方的朋友来看你了。谁家有那么远的朋友,还不把他们羡慕死。你高兴不高兴?

想想,是挺美的。

孔老师说:“人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”

怎么又扯到这儿来了?

可能是有胆儿大的学生问了:老师,听说你出国14年也没找到工作,为什么呀?

孔老师说:那是别人不了解我呀。他们不理解我,我也不生气,我也不气恼,这不就是君子应该有的样子吗?

&  &  &

解《论语》,难就难在没有语境。

对“学而时习之”的解释,历来就众说纷纭。初中语文教材给的解释是“学习并且时常地复习”。

虽说编教材的不是一般人,我们这些门外汉应该相信他们才对,但这样的解释显然不符合实际。

凡上过学的都想想,复习是一件快乐的事吗?这还不是主要的。春秋时代,学校的教学内容是“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数。

那时的教学既没有统一的大纲,也没有统一的教材,更不是班级授课制。学习的目的不是将来考大学,也就没有期中考、期末考、单元测验,一句话,他们就没有考试这一说。学习的内容也很简单。“礼、乐、射、御”是实践性课程,“书”是写字,“算”是简单识数、计算,经常复习是不需要的。

有学者说:在春秋时期,“时”还没有“时常”这个意思,这个意思是后来才有的。那么,在这句话里,“时习之”就不是经常复习的意思了。

&  &  &

子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”

也在网上找到一些大师的解读,供大家参考。

【钱穆】

本章乃叙述一理想学者之毕生经历,实亦孔子毕生为学之自述。学而时习,乃初学事,孔子十五志学以后当之。有朋远来,则中年学成后事,孔子三十而立当之。苟非学邃行尊,达于最高境界,不宜轻言人不知我,孔子五十知命后当之。
【李泽厚】

此章是所谓“‘仁’说之根本,乐感文化,实用理性之枢纽。

作为儒学的根本,首章揭示的“悦”、 “乐”,就是此世间的快乐;它不离人世,不离感性而又超出它们。……而且此“乐”还在之上。 “悦”仅仅关乎一己本人的实践,“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”关系感情。

“乐感文化” “实用理性”乃华夏传统的精神核心……本章开宗明义,概而言之:学者,学为人也。学为人而悦者,因人类即本体所在,认同本体,“悦”也。友朋来而乐,可见此本体乃群居而非个体独存也。“人不知而不愠”,则虽群体却不失个体之尊严、实在与价值也。此三层愈转愈深,乃“仁”说之根本,乐感文化,实用理性之枢纽,作为《论语》首章,不亦宜乎。

【李零】

这是导师给研究生的训话:
这一章好像研究生入学,导师给他们训话,主要是讲学习的快乐。
第一乐是个人的快乐,你们来到我门下,听我传道,按时复习,乐在其中。
第二乐是和同学们在一起,你们不光自己学习,还不断有人慕名而来,成为你们的同学,弦歌一堂,岂不快哉!

第三乐是师门以外,别人不了解,千万别生气,因为你们学习的目标,是成为君子,学习是为自己学,别人不知道,照样是君子,你有君子的快乐,内心的快乐,不也很好吗?
【金纲】
求仁须智,得智须学。所以一般以为《论语》二十篇,首列“学而”有深意。事实无论孔子本人还是《论语》之编者,未必有刻意安排。但“学而时习”确是明道之始,谓《论语》编者匠心独运,虽不中,当也不远。
儒学以三种不同的视角考察人,这就是所谓历史的人,道德的人和理想的人。

假如说历史的人是纵向的时间的把握,那么,道德的人便是横向的空间的探索,而理想的人则是超越时空的永恒的人的形象。   在《论语》的开篇我们就能接触到这种视角。“学而时习之,不亦说乎?”就是以先人的先觉为楷模,学习他们的知的蕴蓄和文化遗产,这属于纵向上时间上的把握,这是历史的人世观的表现;“有朋自远方来,不亦乐乎?”是指修道积德,其香远播四方,形成共感带,使许多人慕名而来之意,此为横向空间上的探索,这是道德的人世观的表现;而“人不知而不愠,不亦君子乎?”则表现了人格完成的圆满性,表现了达观的境界,此为超越时空的永恒之人的形象,这是理想的人世观的表现。

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评论列表(7条)

  • 情满乌江
    情满乌江 2022年7月12日 下午5:14

    中华优秀传统文化代代相传,民族复兴指日可待。[赞][赞][赞][喝彩][喝彩][喝彩][花][花][花]

    • 梦菊
      梦菊 2022年7月12日 下午8:49

      @情满乌江国学热那会儿,买了本《论语》,觉得本写点什么就什么印象都没有。于是就边学边写心得。

  • 2272 张英辅
    2272 张英辅 2022年7月13日 上午6:57

    梦菊好学问 花开世间春

  • 锦瑟黎燕
    锦瑟黎燕 2022年7月13日 下午2:10

    在此品读你的佳作,好高兴。厚积薄发,文采斐然,古韵悠悠,沁人心脾。

    • 梦菊
      梦菊 2022年7月13日 下午9:34

      @锦瑟黎燕姐姐好!我这是炒剩饭呢。姐姐的文章才是大手笔呢。

  • 锦瑟黎燕
    锦瑟黎燕 2022年7月16日 上午10:16

    深邃解读《论语》,积淀丰厚,厚积薄发,才情了得。

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