这个世界文学客厅，如以物理时空来计，它很小很小；如以精神时空来算，它又很大很大，穿越了1800年，跨了一座座山，涉了一道道水。它大出了南京、大出了中国，1800年兜不住，多少山水也接不住。
1800年的文学如用传统的方式在展厅呈现，不知要用多少个展厅。可这个文学客厅惜“地”如金，只用了题图左图的这个三角电子展台。展台的四个侧面，数字化呈现了删繁就简精选出来的，与南京有关的文学人事，如上图右。数字屏幕上的信息也是有限的，但点击图上的小圆点，它就延展出更丰富和更具体的信息，甚至还有诵读、音乐、戏剧唱腔……
屏幕信息我一一看了，还点击了一些小圆点以获得延展。意还未尽，于是摄下了全部屏幕画面，好让自己回去以后再参照相关文学史书籍去消化理解，激发自己原有的知识储备，再深究一些自己感兴趣的、有疑惑的、不太明白的文学事件和人物，来一番温故知新。我参照的书籍是1996年出版的，上海复旦大学章培恒教授主编的《中国文学史》。下文简称“章版文学史”。
屏幕上列出的第一件人事：公元280年，司马炎代魏建立西晋王朝15年了，山东寒门出生的左思写的《吴都赋》，与南京结了缘。这个吴都是孙吴政权的都城，那时叫建业，就是现在的南京。《吴都赋》是左思的《三都赋》之一，另两赋是《蜀都赋》、《魏都赋》。这个耗时十年写成的《三都赋》也许很多人不知道，但 “洛阳纸贵 ” 这个成语是人人皆知的。《三都赋》完成后得到当时的名家推崇，洛阳豪贵竞相传抄，导致当地纸张供不应求、价格飞涨。文学客厅将左思《吴都赋》列为南京文学第一大事，其理由是：这是有史可查的第一篇专门描绘南京城市繁华的赋作，是南京城市与文学深度绑定的开端，可看作是文都南京发展的起点。作品系统铺陈了南京的地理形胜、市井风貌与社会图景，是最早以文学笔触完整记录南京城市面貌的经典文本，为南京留下了珍贵的早期文学印记。
一个寒士，为何要那么卖力地写三国的都城？
约272年前后，左思妹妹左棻，因有文才被晋武帝招入皇宫后又被选为皇妃，左思沾光得以举家迁居洛阳，并在朝廷担任秘书郎。作为皇亲国戚总要为当朝做点事吧。一介书生能做什么？为当朝鼓瑟摇旗总是会的。《三都赋》客观上描绘了三个都城的面貌与气势，主观上是要肯定“晋承魏统”的正当性，以及统一三国的丰功伟绩。
可是《三都赋》的成就，并未让左思官运亨通。之后他写了《咏史八首》，说是咏史，但主要是抒怀，其中第二首最为著名。它是批判西晋门阀制度的力作，也是体现“左思风力”的代表作。这风力可以理解为文人风骨。“郁郁涧底松，离离山上苗。……世胄蹑高位，英俊沉下僚。”这诗句直接揭露了“上品无寒门，下品无势族”的社会现实，抒发了寒士阶层怀才不遇的强烈愤懑。世家子弟凭门第位居高位，寒门才俊却长期沉沦于下僚，左思是古代反抗不合理社会等级制度的“愤青”，新中国以后修的古代文学史，很赞赏这一点，“章版文学史”也是如此。至于《三都赋》中的《吴都赋》，只是南京人特别看重而已，“章版文学史”也就只带了一笔 。
这个时而讨好权贵，时而愤懑不已的左思，还是个很有趣的慈父。他写的《娇女诗》，描摹了两个女儿的娇憨天真。孩子的好吃、贪玩、爱臭美，一一呈现在诗中。这首诗，被认为是中国文学史上第一首专门描写儿童（娇女）日常情态的诗作。陶渊明《责子》、李商隐《骄儿诗》等后世同类题材名篇，都不同程度受到左思《娇女诗》的启发。“章版文学史”更是认为：“《娇女诗》的出现，足以说明魏晋诗歌脱离教化观念而深入日常生活的现象。” 这首诗我以前也没有读过，现在读算是补课了。
接下来屏幕上又呈现了这么些人事：323——324年，郭璞创作《游仙诗》，开游仙诗体先河，如今南京玄武湖公园内有郭璞衣冠冢、郭璞亭和郭璞雕像；340前后，干宝创作《搜神记》，《搜神记》成为志怪小说鼻祖，如今南京蒋王庙有其印记；364年，王羲之之子王献之作《桃叶歌》，成为六朝文学中经典的爱情咏唱，如今在南京夫子庙建有桃叶渡遗址文化公园，保留着刻有“古桃叶渡”的石牌坊以及1984年立的桃叶渡碑，园内的诗碑廊还镌刻着《桃叶歌》的诗文；431年，中国山水诗鼻祖谢灵运作《初发石首城》，石首城即石头城，故址在今南京清凉山一带；438年前后，宋文帝命谢元在南京鸡笼山地段设文学馆，文学作为一个独立学科诞生，世界文学客厅就建在这个旧址上；440年，长期生活在南京的鲍照作七言诗《还都至三山望石头城》，对唐代诗歌发展起到重要作用。
上图右所示的一件事，可真要说是大事。
441年以前，刘义庆编著《世说新语》，这是中国最早的文言志人小说集。
刘义庆是南朝刘宋开国皇帝刘裕的侄子。他组织门下的文学之士，广泛搜集各类相关著作、旧闻轶事，对汉魏以来的名士言行素材进行系统整理采辑。全书大量采用《史记》《汉书》等前代典籍，同时收集汉末至东晋时期士族名流的清谈轶事、传闻故事，再统一润色，最终形成体例风格一致的《世说新语》。
《世说新语》属于魏晋六朝时期的笔记体“古小说”，契合《汉书·艺文志》中“街谈巷语、道听途说”的小说定义，类似于今天的小小说。它具备小说的核心特征，即通过典型细节刻画人物，带有文学性的叙事加工，脱离了纪实立场。作为志人小说，它以人物轶事为中心。小说关注的重点主要不是人物对社会历史的影响，不是人物的道德力量，而是个性、气质、风度与神韵。
《世说新语》上、中、下三卷，共36个门类（篇），共 1130则故事。书中设有《德行》篇，但仅4篇47则故事，有一些儒家道德人格范型的内容，约占全书总篇幅的4.16%。这就是装装门面的吗。全书其他三十二门（篇）的内容，大量涉及多元的人格风貌，侧重展现名士的故事，如竹林七贤、王谢家族等人物故事。写他们的风神俊秀，或雅致或幽默的言谈举止；写他们冲破道德礼教束缚，越名教、任自然的狂放不羁；写他们处事不惊的笃定和淡然……这些就是后人津津乐道的“魏晋风度”、“名士风流”。鲁迅将《世说新语》誉为一部名士的教科书，一点不为过。
崇尚集体精神、强调家国情怀、歌颂英雄人物，是中华民族的主流意识。而《世说新语》的问世，有了一道新的风景。诞生《世说新语》的魏晋时代，是继春秋战国百家争鸣后，又一个思想开放的时代。这次思想开放没有达到百家争鸣的历史高度，也没有诞生特别大的思想家，但出现了一股重视个体价值的思潮。个体意识苏醒，充分追求和实现个体价值，有个人魅力的人物成为重点书写的对象。
我非常喜欢《世说新语》中的方正篇，它们展现人物正直不阿的行事风格；雅量篇，它们体现名士从容豁达的气量格局；容止篇，它们记录名士的仪容举止相关风貌；任诞篇，它们凸显名士放浪随性的行事风格；惑溺篇，惑溺指沉迷于情爱、嫉妒等情绪中难以自拔，有些故事带有嘲讽，有些故事则打破儒家传统礼教束缚，集中体现了魏晋时期“重情轻礼”的精神，展现了当时人对个人情感的尊重……随便从中拎几个故事说说，都让人忍俊不禁。
例一，我以天地为屋宇：刘伶喝醉后常在家里裸奔，有人撞见后讥讽他，他反倒理直气壮地回怼：我把天地当房屋，把房屋当裤子，你们怎么反倒钻进我的裤子里来了？ 把前来调侃的人怼得哑口无言。（《世说新语·任诞》第二十三则》）
例二，卿卿我我：王戎的妻子不顾当时的礼法，她称王戎为卿，那可是丈夫对妻子的专属称呼，王戎觉得不合规矩，让妻子别这么称他。妻子却撒娇反驳：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？” 王戎没理反驳，从此就任由妻子这么称呼自己了，这就是“卿卿我我”典故来源。（《世说新语·惑溺》第六则）
例三，谢万石雅量：名士们在征虏亭为支道林送行，谢万石占了蔡子叔的座位，蔡子叔回来后连坐垫带谢万石一起掀翻在地，谢万石慢慢起身整理衣物，神色平静毫无怒色，事后二人也都不计较此事。遭遇当众被摔的窘境，既不愤怒也不沮丧，以轻松的态度化解冲突，尽显名士间不拘小节的雅量。（《世说新语·雅量》第三十一则）
我也十分喜欢《世说新语》简洁洗练又风趣的语言风格，“记言则玄远冷峻“ 这也是鲁迅对它的评价。我总觉得鲁迅的语言风格深受《世说新语》的影响。
《世说新语》很早就传入日本，催生了多部日文仿“世说体”作品，因此成为东亚汉文化圈共享的经典文本。
《世说新语》，不管你读没读过，它都还在人们的生活中。标新立异、管中窥豹、琳琅满目、期期艾艾、木犹如此，人何以堪等等，这些出自《世说新语》的成语，还在广泛运用。张季鹰莼鲈之思、谢道韫咏絮之才、王羲之东床坦腹、嵇康临刑奏《广陵散》……这些出自《世说新语》的故事，还在津津乐道讲述着。今天的南京北极阁、九华山公园（古覆舟山）、朝天宫（古冶城）、乌衣巷等地还有许多《世说新语》的物理印迹。
岁月仍在，《世说新语》不老……
（ 选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志 ）
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评论列表（20条）
《世说新语》表面上看起来是在描摹魏晋名士们的奇闻轶事，实际上生动地反映出这一时期名士们的风神风骨、风情风度，成为后世追摹传统士人精神的一部重要经典。
《世说新语》对后世的影响极大，历代出现了许多种“世说体”文学著作、绘画作品和以《世说新语》的人物、故事为蓝本的戏剧作品。至于后人诗文中引为典故、成语者更是不胜枚举。持论《世说新语》为小说不是不可，而是难以涵盖其丰盛的外溢价值。
@阳光笙箫支剑笙：看来支老师也是十分喜欢《世说新语》的，对《世说新语》的评价是很高的。《世说新语》被认定为小说，主要是它契合《汉书·艺文志》中“街谈巷语、道听途说”的小说定义，支老师说它有丰盛的外溢价值，我觉得也是，谢谢支老师！
老师对《世说新语》的解读与诠释，好深邃，好通透，极具个性化慧见，文采飞扬，意境幽远，直入人心。
@锦瑟黎燕：多谢大姐的认可和鼓励！您的鼓励，对我而言是一种鞭策。
蹭你的博文，我也坐一回世界文化客厅。左思在写《三都赋》时作梦也不会想到，到西晋末期，晋元帝司马睿会因战乱而迁都到他所著写的《吴都赋》建康，开启了中国古代历史上第一次著名的“衣冠南渡”。
@四格格：您的联想太有意味了。左思写《三都赋》是攀龙附凤的歌功颂德，哪知这龙凤攀附不上，歌颂的功德也不长久。世事难以预料。
《三都赋》、《游仙诗》、《世说新语》，轻品老师的介绍，让我有种穿越时空的感觉。世界文学客厅，物理时空很小，精神时空很大，大到可以穿越1800年，可以穿越千山万水，实在是南京人的骄傲。
@难诉相思：其实这些文学史属于中华文化的，只是和南京有一定的渊源而已。南京人也不能贪天功为己功。
在老师这里总是能学到很多知识！点赞！拜读！
@一品红：您谦虚了，多谢！多谢！
透过这座世界文学客厅，让我们得以重温这些名著《吴都赋》、《世说新语》，很引人。刘老师的解读视角新颖、独特，欣赏！
@鸣虫：这些知识都是你我读大学的时候学过的，现在温故知新谢谢您的认可和鼓励！我的解读，一些看法让AI评判，也得到了认可，或许AI就是多表扬少批评而已。
在数字经济时代，展厅的空间，只需要考虑即时参观者的容量，1800年的文学可以在一张芯片里。《吴都赋》写南京，也有苏州（孙吴早期在苏州）。看过一些《世说新语》里的故事，但没有完整看这部书，读了学者妹子用主要篇幅作的介绍，让我动了读的心。待五百名贤初窥告一段落，按学者妹子的指导读这部书。不知南京有没有编地方文学史？
@诚厚：南京有没有编地方文学史还真不知道，可能真没有苏州做得好做得细。《吴都赋》也写了苏州，写到了姑苏台、长洲茂苑这些苏州标志性的历史地标，这些都是春秋时期吴国以苏州为都城时留下的遗迹。重点还是写的三国时的建业（南京）。多谢您细致地阅读！
刘老师的文学客厅，让我们对南京的文学历史有了一次经典的领悟，不论是左思的《吴都赋》，还是刘义庆的《世说新语》，都是我们从小到大喜欢阅读的文学经典，您的总结和推介，让我们大开眼界，眼前一亮啊！谢谢刘老师！！
@李宗宾19481957：谢谢李老师阅评，李老师阅读甚广，知识面也很宽，文学修养和美术修养都是杠杠的，值得我好好学习。
千年文化，流传至今。正气满乾坤，美德在人心。修身入法门，行端方沉稳。[赞][赞][赞]
@一池烟雨：谢谢老先生阅评！向您问好！
《世说新语》，百看不厌，每一次，都有新的感悟。
@锦瑟黎燕：所言极是，真是这样，谢谢再次阅评！