岳麓书院里对有特殊贡献、有特别建树的人物还设立了专门的祠和堂，这既是对先贤一辈的赞誉和纪念，也是对先贤一辈施以尊师崇道礼仪之相拜；我认为除此以外，这些祠和堂还有一种重要的作用，那就是证明着、代表着这些杰出的先贤们在岳麓这座名山、在岳麓这座名院里居立着他们重要的、令人崇敬的讲学授道壇席之位。
上篇我已说过了“讲堂”“崇道祠” 和“六君子堂”，这一篇我想说的是“慎斋祠”“船山祠” 和“湘水校经堂”。
慎 斋 祠：又名“罗山长祠”，是专门纪念岳麓书院山长（即书院院长）罗典而修建的祠。
罗典（公元1719 一 1808）字徽五，号慎斋（故称“慎斋祠”），湖南湘潭人。清乾隆年间，他官至鸿胪寺少卿。乾隆四十七年（1782）被官府聘任为岳麓书院山长，因岳麓书院已纳入朝廷登记在册的书院，朝廷亦供给部分办学银资补贴，所以书院山长也由官府择优聘任。罗典任岳麓书院山长长达27年，他学识渊博，品行高尚，老成稳重；自任山长以来，他就以“造士育人” 作为自己后半生的理想。因为岳麓书院享有部分官费，所以朝廷对每届书院毕业生都会下达数量和质量指标，而罗山长每届送出的毕业生不仅只是质量上合格达标，在数量上每届毕业的人数，往往都能超出朝廷要求的三倍以上；他的学生彭浚和胡达源，一个是嘉庆十年的状元，一个是嘉庆二十四年的探花。
罗山长不仅严谨育人成材，他对书院学生学习、生活的环境也作出了极大的改善。以“颐养性情为宗”，他亲力亲为植树种草、栽花养竹，还在书院后面的岳麓山上修建了第一座凉亭“红叶亭”，后来改名为“爱晚亭”（就是现在举世闻名的岳麓山爱晚亭）；他育人材也育草木，将书院的儒雅书香引向岳麓山的青山绿水，将岳麓山的自然山光水色，带进到书斋书舍的文墨诗韵。听岳麓山上，爱晚亭中书声琅琅；看岳麓书院里，竹青花红鸟语花香；就此形成了著名的八大景观，让岳麓书院不仅是优越的书香之地，也是优越的名胜之处。所以，在罗典山长的努力下，岳麓书院教育水平、人文水平、自然景观都是全国书院中处于最高规格的。
船 山 祠：王夫之（公元1619 一 1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。
明崇祯十一年（1638），年轻的王夫之来到岳麓书院求学，师从山长吴道行，深得教诲。学成归来的他，禀承岳麓书院“传道济民” 的宗旨以及“经世致用”的思想，自行组织“行社”；他是汉宋兼采、古今兼治、会通程朱陆王之理学、中国传统哲学之集大成者；他反对君主专制，提倡“循天下之公”；他主张“立德立言”，强调以积级的主观能动性来实现个人的人生价值；他的著作里具有实事求是、一分为二的辩证唯物主义哲学观。王夫子和黄宗羲、顾炎武并称明末清初时期的三大思想家。他有《周易旬传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等等大量著作。
明朝灭亡，清朝当政，王夫之积极参与家乡的反清抗清活动，他的兄长和叔叔、叔母都死于清兵手下，他也被清朝廷追捕，只得隐居在石船山下的湘西草堂。王夫之体弱多病，生活十分拮结，连日常用的笔墨纸张都得靠朋友们资助。但面对后来清朝廷官员对他的一次次召见和接济，王夫之断然拒绝，再三表明自己的身份只是明朝遗民。他曾写了一幅对联：“清风有意难留我，明月无心自照人”。在联中以清风隐喻清朝，以明月隐喻明朝，展示自己坚贞不渝的文人风骨与民族气节。
王夫之一直隐居石船山湘西草堂，他自称“船山病叟”“南岳遗民”（王夫之是衡阳人，南岳在衡阳），但学者们却一律敬称其“船山先生”。
谭嗣同在《论六艺绝句》中评价船山先生：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。章太炎评论王船山：当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。（王夫之，字而农）。
就连苏联人弗 . 格 . 布洛夫都评论：研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段… … 他是真正百科全书式的学者。
清光绪年间，岳麓书院里为自己的优秀学子王夫之修建了“船山祠”，每年九月初一，在祠中举行专门的隆重公祭，以此纪念这位伟大的哲学家、思想家。
民国三年（1914），时任湖南教育总长的刘人熙在长沙中山路“思贤讲舍”旧址上创立“船山学社”，并自任学社社长；以宣扬传统国学为宗旨，发刊《船山学刊》。刘人熙是表演艺术家欧阳予倩的外祖父，湖南浏阳人，清同治六年（1867）中举人第一名，光绪三年（1877）又中进士。现在长沙中山路学社旧址上的“船山学社” 四字，是毛泽东主席亲笔所题。
在长沙，我特地去了中山路寻找“船山学社”旧址，经别人指点，在围着许多挡板的地方看到了“船山学社”字样，原来围着挡板是因为旧址正在进行大面积、大规模的修整。
“船山祠”里船山先生（王夫之）画像
湘 水 校 经 堂：湘水校经堂原本是岳麓书院的一间讲堂，叫“成德堂”，始建于明嘉靖六年（1527）。清道光十一年（1831）时，湖南巡抚吴荣光与岳麓书院山长欧阳厚均一起，仿照吴荣光的老师阮元办学的“海堂” 制，创办了“湘水校经堂”，吴荣光还亲自笔写了“湘水校经堂” 的门额。教学以经史、治事、辞章分科试士，成为湖南讲研汉学的重要基地。
后任岳麓书院山长的成孺，在教学中特别注重经济学，要求学子们遍读熟记经世书籍，学习内容广泛普及，包括时文、农桑、钱币、仓储、漕运、盐务、水利、屯垦、兵法等等；所学之识为当世之务，目的是能征诸实用。
巡抚吴荣光、山长欧阳厚均、成孺办湘水校经堂的目的，是为了矫成当时书院教学中偏重科举进仕之风，在教学中注重朱熹、张栻理学传统，兼容各学派的不同学术观点，摈弃学术门户之分，立志在新的校风、新的学风中，培养教育出一代能通经史、能识时务的经世致用人才，让岳麓书院走出的学子们，更好的为现实社会建功、立业。历史上著名的郭嵩焘、左宗堂等等，这些经世致用的杰出代表，就是从岳麓书院的“湘水校经堂” 培养出的典型人物。
走进岳麓书院的名山壇席，我仿佛看到先生们忙碌的身影，他们谆谆的教诲，声声在耳。
（ 选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志 ）
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评论列表（50条）
岳麓山深夕照明，百年亭畔聚诸生。
琅琅韵绕丹枫径，款款心追旧贤行。
石上留痕寻古意，檐间过雁听新声。
谁言日暮诗情少，一卷书声万叶鸣。
@阳光笙箫支剑笙：老师的诗作写得太棒了，佩服。
湘人能文能武。岳麓书院遐迩闻名，湘军令敌闻风丧胆。没去过，挺向往这个地方。
@晓舟同志：湘军只是让太平军闻风丧胆，那是在南京。
@四格格：湘人的秋收起义、平江起义也蛮厉害的。
格格的此篇佳作，将岳麓书院的山长等名贤的生平、作为与成就灵动隽永呈现，让人对岳麓书院之文脉和文魂有认知，不亦说乎。
@锦瑟黎燕：岳麓书院用祠、堂敬名贤，也让书院增光添彩。
独有书香来楚地
@王志学四连笔记：自有屈原、贾谊、杜甫到湖湘，湖湘文化就独树一帜。
岳麓书院不仅是传道授业的地方，也是敬仰名贤的地方，用祠、堂敬名贤，让书院增光添彩，传道授业也是名贤的千秋之业。二者相得益彰了。
@轻品慢尝：是的，这样岳麓书院与名贤崇师就连成了一个整体。
格格的此篇佳作，让我知道了爱晚亭的来龙去脉。
@锦瑟黎燕：爱晚亭原来罗典山长是取名叫红叶亭，后来别人嫌红叶亭有点俗，建议改为爱晚亭。
有机会去长沙，我一定要去岳麓山，去了岳麓山，一定要去爱晚亭。当年，和同学通信时，时常读到他在爱晚亭前沉思、阅读、思考人生，于是一直向往那方圣地。
@难诉相思：如果没有当年罗典山长修的爱晚亭，也许到现在还不会有同学们读书的好去处。有机会到长沙的，你已去过了那么多地方。
卯酉河登陆很便捷，我现在是14天一登录，这让我心满意足了。
@锦瑟黎燕：我现在时间大多都是在玩“数独”游戏，这也是一种脑力活动，博客园我都只是偶尔去描上一眼而已，新浪博客现在我也能打开了，本来打不打得开是无所谓的，只是看到别人的博客那么顺利，感觉有点不公平而已。
格格，上周一，我的宽带不正常，就到邻居家用他家的宽带。由此，我发现了一个情况，供你参考。我在他家，什么都挺顺畅的，就是点不了喜欢，无论多少遍，都告知“系统正忙，请稍后再试”。等几个小时后，我家宽带正常了，我点喜欢，就如愿以偿了。你看，能不能点喜欢，是不是与宽带有关啊。
@锦瑟黎燕：有可能吧，宽带是统一的，我们家每人一台笔记本式的电脑，还有一台台式电脑，还有打印机，还有平板电脑，很多时候都是同时开启，宽带网络不够用吧。反正习惯了没有喜欢，好像无所谓了。再说反正9月份也没多久了，懒得去折腾。
@锦瑟黎燕：应该不是宽带问题，我外出旅游，带了电脑，用酒店的宽带也点不了喜欢。
我是一个不爱扎堆的人，也不喜欢唠闲嗑。现在，每天与格格你来我往，相互送暖，已经成了生活不可或缺的一部分。有你真好！
@锦瑟黎燕：我和你一样，从不扎堆闲聊，从不说东家长西家短；特别烦那些探听别人私隐后还沾沾自喜、津津乐道的人，我认为那是最不道德、最不尊重别人的行为。
这些祠与堂，非常有意义！因人而名，光照千秋！您的文章细腻又层次分明，耐读，长知识！
@鸣虫：因为有了这些纪念堂，岳麓书院更蓬荜增辉。
格格的此篇佳作，让我知道了王夫之是岳麓书院的优秀学子呢。
@锦瑟黎燕：王夫之名气大，我也是在书院里才知道他是学子。
格格啊，你我的相似，在各方面大同小异。我也是不愿打探别人的隐私，对别人的不当之处不愿意传播。
@锦瑟黎燕：我们是在学会尊重别人。
与岳麓书院有缘的达官贵人，志士仁人，他们的生命穿越时空，在历史的天空熠熠生辉。
@锦瑟黎燕：是的，办教育还得需要官府支持，民间募集总是无法达到需要的规模。
一些博友不喜欢互动。而我感觉，互动不仅是礼尚往来的礼节，也会激发一个人思维灵动。即使需要花点时间，也是值得的。
@锦瑟黎燕：在新浪互动功能很受限制， 大家多少有点遗憾，在卯酉河不存在这个问题，但我看互动的也不是太频繁，可能每个人的习惯不同。
两个祠，一个纪念优秀办学者，一个纪念著名学生。“湘水校经堂”大概相当于现代的研究所，表明书院教学、科研相结合。上大学时，我读过王夫子的书，他是中国古代朴素唯物主义思想的集大成者，在哲学史上有重要地位。
@诚厚：是的，一般纪念师长的比较多，为学生立祠的不是太多；北师大里它为五四时期的刘和珍也立传塑像；鲁迅也写过《纪念刘和珍君》，刘和珍是北师大五四时期的学生。
封建社会有官学和书院，官学教学方针应该是为科举服务的，书院教学方针应该更灵活些，更能百花齐放，更有利于培养具有独立思考的人才。岳麓书院虽然也有科考任务，但也出了如王夫子这样的杰出人才。
@诚厚：官学指的是国子监，还有省学、府学；国子监有点像现在的大学，监生毕业可以直接入官；但省学、府学、县学等必须参加科举考，中举者才能入官；而书院有部分是国家登记在册的，不管登记在册或不是登记在册的书院学生，也一律要参加科举考，考中才能入官。
湘水校经堂重视经济学的教化，山长成孺为此做出了弥足珍贵的贡献，令人敬仰。
@锦瑟黎燕：岳麓书院的历届山长们，包括成孺，对书院的建设、发展都很有建树。
格格的此篇佳作，将岳麓书院当年的朗朗读书声，先生和学子的教学与研修身影通透具象彰显，如此传递文明薪火，光照人心。
@锦瑟黎燕：从岳麓书院的发展历程来看古代的教育，也可与现代的教育制度相对照，便可以了解现代教育对古代教育哪些是扬，哪些是弃。
我感觉，无论懂不懂足球，都要看世界杯，感觉火热的氛围，生命的蓬勃力量，合作、互补、盘带、射门的出神入化，世界级球星的风采万千。
@锦瑟黎燕：多看几次，你就会慢慢的懂足球了，前锋，中腰，后卫，守门员；点球、任意球、角球、越位的无效球。
给文化大师建祠立堂，树一代楷模，留万世芬芳！
@王志学四连笔记：如果没有这些崇祠，人们的记忆不会那样深刻。
岳麓书院的海纳百川，学术兼容各学派，这样地院魂，为岳麓书院的薪火传承提供坚实的支撑。北大的校魂就如此，因而北大的中西合璧，传统时尚交汇，光照人心。
@锦瑟黎燕：传统教育要继承，但也需要扬弃，取精华，去糟粕；吸西方教育之长，去西方教育之短，中西合璧，教育事业才能与国际同步、与国际接轨。
我也去过长沙，但没到岳麓书院，下次一定去参观。
@梅岭闲人：好久不见，你是否与你的西征队员们一起云游四方了？
岳麓书院里对有特殊贡献、有特别建树的人物还设立了专门的祠和堂，这既是对先贤一辈的赞誉和纪念，也是对先贤一辈施以尊师崇道礼仪之相拜；我认为除此以外，这些祠和堂还有一种重要的作用，那就是证明着、代表着这些杰出的先贤们在岳麓这座名山、在岳麓这座名院里居立着他们重要的、令人崇敬的讲学授道壇席之位——好喜欢这样的开篇，高屋建瓴，切中文眼，光彩照人，意境幽远，极具内在张力。
@锦瑟黎燕：这就是弘扬文化，弘扬文贤精神。