连绵起伏的衡山山脉，以南岳的迴雁峰为山之脉首，以长沙的岳麓山为山之脉尾。脉尾的岳麓山，山势平缓逶迤，受滔滔南来的湘江水滋润，与茵茵长岛橘子洲作伴，群峦满目葱翠、婀娜多姿、清秀娟丽。
起伏的群峦中藏有一座逾越千年的学府 一 岳麓书院。吸天地灵气，沐山水钟秀的岳麓书院，自宋天宝年开学以来，无数先贤在此教书育人，无数学子在此受教成材。《礼记》有文：“人之为学，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。历代岳麓书院从山长到讲师无一不是为人师表、尊道敬学之人。尤其南宋张栻大师和朱熹大师更甚为严师，他们在岳麓书院讲学时，就明确为书院立下了“传道济民” 的育人宗旨，并在此开启了前无古人，后世楷模的“朱张会讲” 坛论，开启了切磋研究之学风。自此，“传道济民” 就是岳麓书院自古至今始终遵循的治学总方针。
《重修岳麓书院图志卷一》中云：“道统之传，自尧舜至孟子而绝，此斯文之一厄 … … 至宋中叶，周敦颐出于春陵，乃得圣贤不传之学… … 岳麓之兴本于朱张，朱张之学本乎道也。首之以圣学统宗，所以原其相传之自有，又以望后来者于无穷也。” 时任岳麓书院山长的旷敏本还特为“道传斯文” 撰联一幅，现在此联仍悬挂于岳麓书院大讲堂两侧的墙上：
是非審之於己，毀譽聽之於人，得失安之於數，陟嶽麓峰頭，朗月清風，太极悠然可會；
君親恩何以酬，民物命何以立，聖賢道何以傳，登赫曦臺上，衡雲湘水，斯文定有攸歸。
山长旷敏本用“斯文定有攸归” 六个字高度概括了岳麓书院的育人宗旨和办学方针，高度概括了岳麓书院自古来遵循传统和树立崇道斯文的根基。在书香浩荡的岳麓书院“崇道祠”里，高悬有“斯文正脉” 四个大字，这就标榜着书院传圣贤之道，当自立、自省、自勉、自尊。
唐末五代时，战争纷起，社会局势动荡不安。曾有两位山野僧人为躲战乱，来到岳麓山下，见此地山青水秀，甚为清静，便在此始办了学校，只是有限的两间校舍，根本容纳不了多少学子。到北宋开宝九年（976），生源不断增长，潭洲（长沙）太守朱洞为满足潭洲广大读书人的要求，本着“因袭增拓” 的原则，在学校原址上增砖添瓦、扩大校舍规模，广纳四乡学子，两间陋室被拓建成了一所颇具规模的学府，“岳麓书院” 由此正式诞生。
自此，岳麓书院以其治学严谨和传播优秀文化而扬名。北宋真宗皇帝闻知，亲自召见当时任书院山长的周式，皇上见周式山长学识渊博，举止温尔文雅，品行端正高尚，欲纳其为国子监主簿。周式乃宋代著名大学者，他一向本着以在民间授书育人为己任，不愿涉足官场，便婉言谢绝真宗之命。从京城返回潭洲后，周山长坚守在岳麓山这间书院里，怡然育人。宋真宗钦佩周式不为利禄所惑，故在宋祥符八年（1015）御赐“岳麓书院” 四字予以表彰，这四字被镌刻成石碑，现仍保存在书院的展览馆里。周式山长为办好书院呕心沥血，在他的苦心经营下，岳麓书院得到进一步扩展，学子由原来60多人，增至几百人，培养了一支浩浩荡荡的湖湘学子，日后他们都成为了优秀人才；周式也由此开创了湖湘一脉浓郁的学风，获得了“潇湘洙泗” 之殊荣。到了明朝中后期，继位的皇帝明世宗又特为书院御赐“敬一箴”字匾。
岳麓书院大讲堂始建于宋代，在康熙年间重建，同治七年（1868）又大修了一次后，一直保存至今。大讲堂是书院教学之地，也是书院开展重大学术、社会活动之所。
现在岳麓书院的大讲堂里，可以看到高高悬于讲堂的第一块额匾“学达性天”，这是康熙二十五年（1686），康熙皇帝亲笔御赐；也可以看到高高悬挂于讲堂上的第二块额匾“道南正脈”，这是乾隆九年（1744），乾隆皇帝亲笔御赐。还可以看到大讲堂壁照上镌刻的长文《岳麓书院记》，这是南宋乾道二年（1166）岳麓书院山长兼主讲张栻撰文，1983年长沙周眧怡敬刻。壁照讲台上，仍安放着两张古朴的木座椅，一张小方几，这就是当年张栻和朱熹讲学时的座椅；当年两位大师就是在这大讲堂里开启了“朱张会讲” 的坛论。那次坛论整整举行了三天三夜，三湘四水几千学者、学生；文人、贤士，不论远近、跋山涉水、涌涌而来赴一场空前的学术盛典。他们在“朱张”两位大师的引领下，展开了“中学之坛论辩”，众人广开思路，畅所欲言，开创了中华古代文化史上第一次具规模的学术交流和道学坛论。这次的学术交流、道学坛论是一次划时代的创举，它有着深远的历史文化意义和崇高的文化学术价值。
张栻（公元1133 一 1180），字敬夫、号南轩，汉州绵竹（今四川）人。自小师从其父张浚、王大宝、胡宏等著名儒家理学大师，以门荫入仕；后来成为著名理学家、哲学家、教育家、湖湘学派集大成者。他培养了学生数千，奠定了湖湘学派的规模，是一代儒理宗师，誉为“南宋大儒”；与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”，从祀孔庙；与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄千合称“石鼓七贤”。著有《南轩易说》《论语解》《孟子说》等等名作。
朱熹（公元1130 一1200），字元晦，号晦庵，晚称晦翁，谥号文，称朱文公。江西婺源人，出生地南剑尤溪（今福建）。南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家、闽学学派代表人物，宋代儒学集大成者，他曾两度来岳麓书院，第一次是南宋乾道三年（1167），与张栻在岳麓书院开坛论学，即“朱张会讲”。第二次是绍熙五年（1194），他出任了荆湖南路安抚使知潭洲，除了处理繁忙的衙门政务外，在业余时间里，还争分抢秒渡过湘江，亲临岳麓书院为学子讲学；他复修了书院、延聘了教授、整顿了学风，扩招了生源，现在，陈列在大讲堂两侧的“忠、孝、廉、节” 四个大字，就是朱熹亲笔所写，这既是他的讲学重要内容，也是他为岳麓书院倡导的学纪学风。所以大讲堂也称“忠孝廉节堂”。
这是一间无比庄严、无比神圣的讲堂，它是斯文正脉的诞生之地，是斯文正脉绵绵的源泉。在这里我沐浴着荡漾的斯文之风，崇敬之情不由自主的由衷而生。
标榜斯文正脉、崇尚斯文正脉。那么何为斯文？“斯文”二字该如何定义？邬大光先生曾在《光明日报》上发表过一篇《大学与斯文》的文章，其中有一段话对“斯文” 进行了很好的阐述：
“… … 斯文承载了书院的历史使命和精神气质，斯文在古代书院中占有极其重要的位置，或许可以解释书院在中国传统社会之所以繁荣的原因。王日藻在《嵩阳书院碑记》中称道，‘夫五代日寻干戈，中原云扰，圣人之道绵绵延延，几乎不绝如线矣，而书院独繁于斯时，岂非景运将开，斯文之未坠，以始基之欤！’ 可以说‘斯文之未坠’ 既是古代学人对书院的期待，也是书院的内在价值与精神，更是中国古代书院理念与制度的体现。书院旨在培养德才兼备、文质彬彬的‘君子’，而‘君子’ 的精神气质就在‘斯文’ 之中。以君子之道培养斯文之人，以君子之道去改造整个社会，维护社会的和谐；用君子之‘斯文’ 去形成社会风骨，促进整个社会从愚昧残暴走向文明礼制。古代书院以培养‘君子’ 为己任，其核心思想便是继往圣、开来学、传道统。“
所以，从这段话中我理解：”斯文“是读书人应标榜的精神实质；”斯文“是读书人应遵循的行为规范；”斯文“ 是读书人应承担的道传使命；”斯文“是读书人应根植的社会风骨。
（ 选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志 ）
本文来自投稿，不代表卯酉河立场，如若转载，请注明出处：https://www.maoyouhe.com/archives/105853
评论列表（62条）
岳麓层峰绕梵宫，崇文开馆宋时雄。
窗含麓黛千章绿，门听涛声万谷空。
道脉相传薪火在，斯文不随岁月终。
闲阶坐久尘心净，半卷残碑读古风。
@阳光笙箫支剑笙：老师的诗大气、磅礴，佩服。
格格的此篇丰厚佳作，气势雄浑，意蕴铿锵，将岳麓书院的内涵与风采，根深蒂固的文脉薪火深邃灵动呈现，给人以精神盛宴的陶冶，气象万千。
@锦瑟黎燕：我写了岳麓山、写了橘子洲，写了城南书院，怎么能漏掉岳麓书院。
岳麓书院，令人向往的地方。
@2272 张英辅：谢谢。
橘子洲倒是上去过，但也是二十年前了，岳麓书院没亲临过，实是一件憾事。读您此文，聊补了一些遗憾，依稀也走进了高悬有“斯文正脉” 四个大字的厅堂中。“”斯文“是读书人应标榜的精神实质；”斯文“是读书人应遵循的行为规范；”斯文“ 是读书人应承担的道传使命；”斯文“是读书人应根植的社会风骨。” 这个理解和概括真棒！[赞][赞][赞]
@轻品慢尝：谢谢，所以，斯文人也是有标准的。
才读北京的胡同，又看长沙的书院。享有盛名的岳麓书院创办于北宋开元九年，比范仲淹办苏州府学早近60年。格格的文化游记，图文并茂，把岳麓书院的历史脉络、办学理念、历史典故、名师，介绍得明明白白。我也算间接实践了。[咧嘴笑]
@诚厚：长沙我太熟了，可写的东西很多。写了岳麓山、橘子洲、城南书院系列，自然也要写岳麓书院系列。岳麓书院系列是去年就写好了的，一直躺在新浪的稿件箱里。新浪也许很快就要关闭了，我把稿件箱清理了一下，将写好的博文尽量陆续发出来，免得被新浪清除了。
传道济民，是学子们崇高的理想追求！后学者高尚的人格形成有赖大师们的教道，更靠一辈辈楷模的影响滋养。
@王志学四连笔记：我们怎能不感叹，我们的祖先是如此的优秀和先进，思想是如此的成熟和高尚。
格格是个长沙通，你的长沙文化古迹系列，让我一次又一次领教了中国传统文化的博大精深。
@难诉相思：长沙熟悉是真的，但说“通”，我就不敢夸海口了。
去过岳麓书院，看了你的文章，又重温了一遍.
滔滔湘水落眸前，健步攀登岳麓山。
雕像巍然同仰望，茂竹苍翠浴清泉。
千年书院书香溢，爱晚亭覌亭翘檐。
惟楚有材堪大任，于斯为盛起峰峦。
@雨凌：到长沙来，必定会去岳麓书院，你看到的，我未必会看到，所以只能说有点参考作用。
岳麓书院博大精深 ，斯文正脉树大根深。[赞][赞]
@晓舟同志：写长沙，不写岳麓书院是有点过不去的。
连绵起伏的衡山山脉，以南岳的迴雁峰为山之脉首，以长沙的岳麓山为山之脉尾。脉尾的岳麓山，山势平缓逶迤，受滔滔南来的湘江水滋润，与茵茵长岛橘子洲作伴，群峦满目葱翠、婀娜多姿、清秀娟丽——格格这样的开篇，灵动神骏，有电影画面的意向，文采飞扬，美轮美奂，引人注目。
@锦瑟黎燕：岳麓书院因岳麓山而得名，岳麓山因岳麓书院而扬名，它们谁也离不开谁。
格格的此篇佳作，文题真好，切中文眼，极具内在张力，好喜欢。
@锦瑟黎燕：谢谢你喜欢，你总是为我鼓劲。
宋朝一代，文化繁荣，群星灿烂，对我们后世文化传承影响深远，岳麓书院对我们的教育模式影像更大，现在的大学还有岳麓书院的影像和熏陶！
@李宗宾19481957：现在的岳麓书院也是湖南大学，它与湖南大学是一个整体，现在还延续着教书育人的职能。
张栻和朱熹作为南宋著名大儒，鼎鼎有名的“朱张会讲”让湖湘学派声名在外，岳麓书院的斯文之风绵延至今不绝🎎
@米粒子：湖湘文化是屈原、贾谊、杜甫播下了优秀的文化种子，岳麓书院将其培育茁壮，发扬光大。
岳麓书院赫赫扬扬千余载，文脉深厚悠长！格格老师的文章厚重详尽，读后解渴，长知识！
@鸣虫：书院文化，在中华传统文化中占有重要的一席之位。
所以，从这段话中我理解：”斯文“是读书人应标榜的精神实质；”斯文“是读书人应遵循的行为规范；”斯文“ 是读书人应承担的道传使命；”斯文“是读书人应根植的社会风骨——格格对“斯文正脉”的解读与诠释好通透，好深邃，极具慧见，直入人心。
@锦瑟黎燕：“斯文”一直是一个比较抽象的概念，读了邬大光先生的文章，才有了一个比较清晰的观念。
岳麓书院斯文正脉的薪火，在中华大地生生不息，源远流长，这就是五千年文明古国根深蒂固，青春焕发的源头之一。
@锦瑟黎燕：湖南大学是在岳麓书院的基础上扩大了规模，所以岳麓书院仍在是重要的教学机构。
师之所存，道之所存也！
@王志学四连笔记：九个字，道出至理。
四格格，在此相遇。
@太行墨客：欢迎你来到卯酉河，又见面了。
看到格格的此篇佳作，就感觉自己在格格的引领下，又细心地重访了岳麓书院。
@锦瑟黎燕：我写了岳麓书院系列，还有几篇。
遥想当年，岳麓书院的大讲堂，为传递中华文脉，文明薪火，做出了功在千秋的伟业。
@锦瑟黎燕：那是斯文正脉的发源地，也是书香气最浓郁的地方。
连绵起伏的衡山山脉，以南岳的迴雁峰为山之脉首，以长沙的岳麓山为山之脉尾。脉尾的岳麓山，山势平缓逶迤，受滔滔南来的湘江水滋润，与茵茵长岛橘子洲作伴，群峦满目葱翠、婀娜多姿、清秀娟丽——好喜欢格格这样的开篇，有如电影的特写镜头，次第呈现，直入人心。
@锦瑟黎燕：书院因有岳麓山而得名岳麓书院，岳麓山因有书院而成为书香之地。
历代岳麓书院从山长到讲师无一不是为人师表、尊道敬学之人。尤其南宋张栻大师和朱熹大师更甚为严师，他们在岳麓书院讲学时，就明确为书院立下了“传道济民” 的育人宗旨，并在此开启了前无古人，后世楷模的“朱张会讲” 坛论，开启了切磋研究之学风。自此，“传道济民” 就是岳麓书院自古至今始终遵循的治学总方针——格格将岳麓书院的源头与治学之魂深邃通透诠释，高扬文脉薪火，光照人心。
@锦瑟黎燕：我记得老子和孔子在相会时，也展开过学术讨论，但他们没有形成规模，只是两个人的对谈；而朱张坛论却是在书院开展一场三千多人文贤、学子参与的学术坛论，论期长达三天三夜，所以从规模、从形式、从地点、从会期都更有学术研究的氛围和气质，才会说他们是坛论的开启人。
网络畅通无阻，就感觉爽爽的，备受鼓舞。
@锦瑟黎燕：是的，网络有时也影响心情。
岳麓书院几经焚毁，几经重建，将中华文脉薪火高扬，令人敬仰！
@锦瑟黎燕：这就是文脉不断，薪火相传的主要原因。
岳麓书院大讲堂两侧墙上悬挂的楹联，字字珠玑，文脉丰厚，将斯文正脉的岳麓书院之魂凸显。
@锦瑟黎燕：古代文言文，实辞虚辞、动辞名辞相搭配，现代人拟联水平很难达到这种层次。
一所书院之名，是办学者和讲学者带来的。岳麓书院之名，张栻和朱熹等作了大贡献，尤其是张栻。放在苏州，毫无疑问进名贤祠。
@诚厚：湖南虽没开设名贤堂，但对朱张和许多名贤都开设了专门的祠堂，他们开创了湖湘文派，湖湘子弟是绝不会忘记他们的。
有千年文脉，其地焉能不兴！
@王志学四连笔记：历代薪火相传，方能文脉不断。
斯文二字，小时候就听到，农村的孩子调皮，大人就会批评：能不能斯文一点。只知道斯文就是不调皮。格格把斯文解读透了。
@诚厚：以前常说有人“斯文扫地”，但斯文只是知道是文人的一个代名字、一个很抽象的概念，读了《大学与斯文》，才对斯文有了定义，那是读书人的应有儒雅气质、是读书人应有的道德规范，是读书人应有的社会风骨。
岳麓书院大讲堂的回声响彻至今，将中华文脉的薪火源远流长地传扬。
@锦瑟黎燕：走进大讲堂，就有一种庄严、高深的感觉。
欣赏
@太行墨客：谢谢阅读。
岳麓书院正门两侧的楹联“惟楚有才，於斯唯盛”，穿越时空，光照千秋，将湖湘文化的根脉与薪火高扬。
@锦瑟黎燕：这是岳麓书院的点睛之笔。