前文《想要解脱不容易》，谈到缪钺用叔本华哲学分析王国维，说王受叔本华哲学影响，但没有洞悉并践行叔本华思想——将文学艺术作为人生苦痛的解脱之道，而是转治考证弃文学。缪先生一边惋惜，一边服膺王国维的“文史兼擅”才华。所谓：“文史兼擅”是指将历史考据与文学创作及鉴赏深度融合，推而广之，那是文史研究与文学创作都擅长而且深度融合。文史研究与文学创作理论上是能相辅相成的。这两者兼擅并达到深度融合，一直是学人渴望、追求的最高境界，可在实践层面，这种境界是可望而难及的。由此，缪先生才高度赞赏王国维的“文史兼擅”。
缪钺在他的《论词》一文中郑重指出：“凡真正词人及有词之修养者，其表现于为人及治学，均有特征。”这特征一是其为人及心性都淳厚，清高绝俗；二是其治学表现“见解似新奇，实平易，能发千载之秘，而又极合于情理之自然，其运用证据，灵活确切，其文章爽朗澄洁，引人入胜。”缪先生又说：学术研究类的文章，本易沉闷，但读王国维的学术文章，则如读小说，学术观点娓娓道来，让人读来没有疲倦感。
缪先生还感慨：世人多推尊《人间词话》（王国维的文学评论集），少有能欣赏《人间词》（王国维的词作集）者，“能知其用词意治考证（以词才词意做学问）者尤少”。 缪先生再三申明：王国维的学术研究之所以能灵光四射，其中有他创作才华的作用。王氏以词才做学问，大致有两个优越性：其一，善写词者，自身具有精美幽微之情意；其二，有了精美幽微的情意，亦必求其精美细致的表达。王国维内有灵心美感，在治学时既能用客观理性，又能用“词心”穿透研究材料的浅表，发掘内部幽微精细之处，其治学考证遂臻于“精思入神，灵光四射”之境，这与纯粹或主要仰仗理性的学者迥然不同。
为了理解缪先生的这一评判，我重温王国维的《人间词话》，也查读《人间词》。正如缪先生所言，我也是对前者知道多一点，对后者知之甚少。《人间词》是王国维创作的词集，因词中“人间”一词出现频率甚高，故以此命名。“人间”概念源自《庄子·人间世》，寄托了王国维对生命本质与人间状态的深刻体察。他本人曾以“人间”为号，其友人罗振玉等亦称他为“人间先生”。《人间词》中的作品集中创作于1904-1907年间。这期间，他接连经历父亲、妻子、继母相继辞世的家庭变故，深受打击，词作充满悲观的哲思，那是“帝国末世的挽歌”；词作也常有对人生根本问题的追问，那是“个人觉醒的颂歌”。
《人间词》中的代表作品有《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》、《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》、《点绛唇·屏却相思》等。这些作品融合了哲理思考与真挚情感，苍凉而深邃。例如，《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》中的“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，道尽了时光易逝之悲；《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》，借登高望远，抒发个体在万丈红尘中的渺小感。正如缪先生所言，这些词作都具有精美幽微之情意。
再读王国维《人间词话》中的三境界说，以及对李煜词的评论，深感缪先生所言不虚。
三境界，既是写词做学问的境界，也是人生的境界。王国维借用三句宋词描述成大事、做大学问甚至是人生必经的三个阶段与境界：第一：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊词句），这是立志与远望；第二：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永词句），这是执着与奋斗；第三：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”（辛弃疾词句），这是水到渠成的顿悟与收获。三境界说，既是逻辑思维、学术研究的理性之说，又是形象思维所铺陈的美妙意境。
王国维对李煜词的研究有也有独到见解。他在《人间词话》中说：“后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。” 这一评价并非宗教比拟，而是精神境界的类比。这个认识出自王国维对南唐后主李煜与宋徽宗赵佶词作的对比分析。李、赵都是有艺术气质的帝王，还都是亡国之君，都有过亡国之痛，都哼过亡国之音，但两人境界不同。李煜“不失其赤子之心”，其情感真挚、不加伪饰。他的亡国之痛用生命和血泪写就，情感深沉真切，如《虞美人》全篇白描，“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”，有追问、有意境，将亡国之痛具象化为奔涌不息的江水。李煜之词将个人之痛，升华为对人类普遍苦难的共情与承担。而宋徽宗赵佶之词，如《燕山亭·北行见杏花》是工笔描画，借杏花的娇艳易凋，抒发了亡国之痛与身世之悲，但仅限于“自道身世之戚”，未突破个体哀怨，境界相对狭小。
这灵光四射的见解，正是王国维用其“词心”穿透研究材料（李煜、赵佶词作）的浅表，发掘出来的。诗词大家叶嘉莹也说，“给他（王国维）的考证治学上投以睿智的灵光，使其不断有惊人之发明和创见的，则是由于他所禀赋的近于诗人的感性和资质。”诗人的感性光芒与学问家的理性资质，在王国维身上高度融合，所以能“文史兼擅”，这样的兼擅是很难得的。不要说兼擅，哪怕是兼顾都是很不易的。对此，我自己深有体会。
我不是作家也不是学问家，在不知天高地厚的年纪也曾做过作家梦，遂报考了中文系。一进中文系就傻眼了，其一，老师明确告诉我们，中文系不是培养作家的地方；其二，一入学门深似海，这海是书，也是人。77届学子，是恢复中断了十年高考后的人才聚合体。我在其中算是底子薄才思浅的，我要赤着脚猛追穿耐克鞋的，哪有精力做那梦。我这人没本事一心二用，一心一用还力不从心呢。做了教师后，为了不误人子弟，全身心都在那三尺讲台。90年代中期以前，有三、四年时间，为调养身体暂时离开教学岗做较为清闲的行政工作，有了做老师没有的八小时内外的区分，就心手痒痒的敲键盘了。键盘上敲出来的字，像蚂蚁一样也爬上了一些报刊，仿佛触到了那梦的边缘。当我又回到教学岗位时，正赶上教育市场化和办学大跃进。在工科校本就是边角料的文科教师，既要靠实力吆喝学生选课争工分，还要满足工科校全科化的教育形势去创办应用文科专业。我所在的院系，本科和硕士专业前后脚上马，人人都需恶补一番。进修、开新课、写论文，昏天黑地。键盘上敲出来的论文和论著，如今看来许多是学术垃圾，但那时却换来了副教授和硕导身份。那梦就丢到爪哇国去了。退休以后，又开始在键盘上敲一些文字，那梦根本不做了，也明白自己没做那梦的资质，充实开心就好。
我不才，做什么都只有三脚猫功夫，连兼顾都做不到，遑论兼擅了。我虽手低但眼不能也低，也眼见过一些学术研究和文学创作都能捣鼓捣鼓的，但大多是两张皮，真正能深度融合的，委实没几个。能兼得如鱼得水、炉火纯青的除了王国维，钱锺书也算一个。他有双线并进的才华，其创作与研究能交织与相互滋养，即使如此，那兼往往也被主客观情势所制约。1940年代以前，其创作与研究可谓同步发展。在清华大学求学期间（1929–1933）不仅广泛阅读中西典籍，还发表了多篇学术文章，初现学贯中西的端倪。与此同时，他也开始散文与短篇小说的创作。1940年代，他创作高峰与学术高峰并立。这一时期他完成了最重要的文学作品《围城》（1947年出版），同时也在撰写《谈艺录》（1948年出版），是作家与学者的双料冠军。《围城》的写作得益于他对社会、人性的长期观察，而这些观察本身也构成了其学术思维的一部分。如此好的势头，后来没能维系。1950年以后，他基本停止了文学创作，转而专注于古典文学与比较文学研究。他陆续出版《宋诗选注》（1958年）、《管锥编》（1979年）等重要学术著作，其学术生涯达到巅峰，但对一个“兼擅”之才而言，终究是跛了脚。
至于王国维的跛脚——43岁中止创作，专做研究，是受困于客观情势，还是自费武功，就不好说了。缪钺一厢情愿的认为，王国维不写词，就没有了抒发悲苦的通道，把自己逼入绝境。我缪想：王是感到写词越写越悲苦，索性就不写钻到故纸堆里去屏蔽悲苦了。也许他觉得学术研究更重要，顾不上创作了。话说回来，钻故纸堆常常也可规避风险，沈从文在1950年后，也不搞创作，钻到故纸堆，捣鼓古代服饰、中式审美了。沈虽然没有期望成为大学问家，但起码明哲保身了，钱锺书未必不是如此。
如今，兼擅的客观环境倒是有了，一些著名作家也到大学做起了兼职教授。不知从中是否能出个把个与王国维、钱锺书比肩的兼擅之才？
（ 选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志 ）
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评论列表（26条）
老师洋洋洒洒，深邃灵动地解析“文史兼擅”的内涵与境界，对王国维先生的《人间词话》与《人间词》的认知，通透达观，既有学术洞见，又有文学功力，给人以精神盛宴的陶冶。
@锦瑟黎燕：谢谢大姐鼓励！我只是写心中所思所想，也不知这所思所想对不对。
文润春秋史铸魂，融通一脉本同根。
裁将韵语存兴替，写尽沧桑见本真。
纸上兴亡留浩气，毫端家国寄深恩。
从来通儒开新境，不立藩篱自出尘。
@阳光笙箫支剑笙：谢谢支老师诗和思！
环境决定心境，心境决定产品质量，人格则决定它的品位。
@晓舟同志：正是如此，周老师的归纳很精到！
“文史兼擅”这个领域，我没有发言权。
只是觉得，人活一世，多才多艺自然好，能做好一件事也不赖。不是还有许许多多的人一辈子都做不好一件事吗？
我这人不求上进，不难为自己，只做自己喜欢做的事。[微笑]
@梦菊：做自己喜欢的事，诗有自知之明，不是不求上进呀！[微笑][微笑][微笑]
自古就说文史不分家，学史的必要会行文，学文的也必要能懂史，只是择重不同而已，两者兼擅的一定是像王国维这样的佼佼者。写作的大环境很重要，我看茅盾生平展，他后来基本上就是专作文学评论了。
@四格格：文史不分家是基本规律和一般要求，文史兼擅是至高境界。您想到了茅盾，其实类似的人和事还有许多，这就是环境对人的制约。
“文史兼擅”很难得，哪怕是兼顾都很不易。轻品老师科班出身又做了一辈子学问，仍旧自谦为“只有三脚猫功夫”，实在应该让那些真正的“三脚猫”汗颜。
@难诉相思：我还真不是自谦，是有自知之明，是只有三脚猫功夫，常常被家人笑话。[微笑][微笑][微笑]
把名人的观点与实践掰开、揉碎了相类比，带有浓浓的学术味道，文章越来越高深了[赞][赞][赞]
@鸣虫：谢谢认可和鼓励！实在有些高抬了。
理论指导实践，实践丰富理论！这是一种优势。
@王志学四连笔记：所言极是！
做学问不简单，您很自谦。
@2272 张英辅：谢谢张老师！
所以文字工作者思维可以天马行空，但落笔成文就不能真正的天马行空了，许多制约是不得不遵循的。
@四格格：所言极是，思考是一回事，落笔成文，世人认可和评判是一回事。
“文史兼擅”谈何易，散读漫思多感悟。友此篇文采斐然内蕴丰厚启迪心灵。虽说是咱与学者不同处境不同层次不同路，咱只要懂得修身先修心，学而时习之不亦说乎。领教了！
@一池烟雨：谢谢老先生认可和鼓励！
‘学者的散读漫思也是有学术味的，我不会做学问，所以读了三遍。“文史兼擅”谈何易的观点我赞同，文史研究与文学创作都有成就的虽不多却有，两者达到深度融合的实在太难了。或许，能称为国学大师的有资格。我读大学时，经常听到文史哲不分家的说法，想想理论上应该是的，研究历史的，对历史事件的叙述和对历史事件的评价，有文学家的文笔会让人爱读；对历史事件的分析和评价，离不开哲学，哲学既是立场又是方法。但又有几人有这样的功力。
@诚厚：多谢老领导高抬，但有些汗颜呢，在治学方面我就是才疏学浅的三脚猫。文史哲不分家，我理解侧重是在认知体系和价值体系，学习和研究时三者能互证。文史兼擅主要是指个人的造诣达到很高的境界，能打破边界高度融合。无论是文史哲一家，还是文史兼擅都是理想境界。
沈从文，可惜了，这样的大作家被文联抛弃，可见潮流的厉害及文联的“饭圈文化”之恶，可沈从文搞服饰也搞出来中国一流的成绩和专著，至今无人能敌，了不起！钱钟书就更聪明了，顺着潮流走，啥也没耽误，天书一样的《管锥篇》迷倒了梦乡中的梦乡人，也是文艺界的一道另类风景！
@李宗宾19481957：李老师很懂这些文人呢，《管锥篇》、《中国古代服饰研究》，都是学术著作呢，李老师都读过，钦佩呢！