37、孔子与冉求
回到鲁国，孔子一天天的老了，老小孩的情状也渐渐显露。他不但不与鲁哀公和季康子合作，看冉求也越来越不顺眼。
冉求现在的职位，正是当年孔子执政时的职位。冉求就这么白不提黑不说的，也不说老师回来了，把位置给老师让出来。看见冉求，孔子心里就像扎了根刺。
孔子做官无望，说词也变了。我们还记得，那次遇到荷蓧（diào）丈人，孔子借子路的口说：“我们所以想出仕，是顾及君臣之间的大义。若洁身自好，那就乱了君臣大伦。”另一次遇到长沮桀溺，孔子是这样说的：“天下有道，也用不着我孔丘搞变革了。”
现在呢？孔子说：“天下有道，就出来做官，天下无道就做隐士。世道好，你活得既贫穷又低贱，那是耻辱；世道不好，你活得既富又贵，那也是可耻的。”《论语8-13》
这话分明就是针对冉求的。孔子他自己也做过官，他就说世道好做官才正当。见冉求无动于衷，孔子就要求冉求继续跟着他学习，他就是不想让冉求继续做官。冉求当然不会听他的。《论语6-12》
季康子要去祭祀泰山，孔子觉得他没有资格。虽然季康子是鲁国实质上的掌权人，但他毕竟没有诸侯的名头。按礼来说，祭祀泰山是天子、诸侯的特权。孔子让冉求劝阻季康子，冉求拒绝了。《论语3-6》
师徒间关系又远了一步。
孔子与冉求的彻底决裂，是因为冉求帮助季康子改革税制。在当时，税改已是历史的必然趋势。早在鲁昭公4年，子产在郑国推行的税改就相当成功。季康子还是很尊重孔子的。他打算改革税制，就让冉求去征求孔子的意见。
冉求连问三次孔子都不回答。冉求急了：“您是国家元老，人家等着您的意见办事呢，您为什么不说话？”孔子就是不回答。却在私底下对冉求说：“若季康子按礼制办事，有周公的典章在。如果他想自行其是，又何必征求他人的意见呢？”《左传 哀公十一年》
冉求也拿自己这个老小孩老师没办法。从周公制礼到季康子改税制已过去五六百年，再好的规章制度，也不会在500年后还实用吧？
冉求继续帮助季康子进行税改，在鲁哀公十二年，鲁国正式实行新税制。冉求是彻底让孔子失望了。老人家恼羞成怒，对他的弟子们说：“冉求不是我的弟子了，你们都去攻击他吧！”《论语11-17》
（ 选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志 ）
本文来自投稿，不代表卯酉河立场，如若转载，请注明出处：https://www.maoyouhe.com/archives/104493
评论列表（14条）
梦菊将孔子率弟子周游列国回到鲁国后的情境灵动抒写，深邃呈现，好有个性化视角与见地。每次拜读梦菊的精美佳作，我都心存敬意地点喜欢，将自己对文笔的所思所感直抒胸臆。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐赏读，谢谢姐姐喜欢！
在孔子老年，他还是受人敬重的。人家请教你，你就畅所欲言好了。不是说好了要修身齐家治国平天下的嘛！修身要从自己点滴做起才对。
@王志学四连笔记：孔子也是人，是人就不可能完美无缺。
“修身齐家治国平天下”不是孔子说的，是孔子的孙子的学生的学生孟子说的。
孔子与冉求是春秋时期师生关系中极具代表性的案例，既有深厚情谊，也存在深刻的思想冲突。
尽管如此，冉求始终尊敬孔子，在孔子晚年归鲁后给予诸多照顾，体现了复杂而真实的人际关系：原则上的对立并未完全割裂情感上的敬重。
@阳光笙箫支剑笙：在孔子的学生中，冉求是可另类。还在他做学生的时候，孔子让大家说说自己的理想，冉求就明确表示，他只要人民富裕，至于礼乐教化，就让君子去做吧。言外之意，他不做君子。
到周游列国结束回到鲁国，孔子已是个古稀之人，冉求自然不会计较老师这个老小孩。
在梦菊老师笔下，孔子还是很可爱的一个人。
@难诉相思：我原本对孔子是没好感的。在深入了解了孔子之后，也觉得孔子其实是个可爱的老头。
孔子确实像个老小孩很任性，这任性，有时觉得还蛮可爱的，有时觉得是毫无道理的傲慢。也许他有他傲慢的资本。这些鲜活的事实和对话，从您的文字中流淌出来，看得出来，您是真真切切地在读孔子，不拘泥于他是一个圣人，把他当普通人来读，这非常好，受教了。
@轻品慢尝：从文学的角度看，孔子是个圆形人。统治者为了利用孔子，把孔子塑造成一个不食人间烟火的扁形人，也就是大家心目中的圣人。
早在鲁哀公的爷爷鲁昭公做国君，季康子的爷爷季平子刚当政的时候，孔子就去季家做事了。在孔子眼里，鲁哀公和季康子这两人就是小孩子。既然做官不成，孔子对他们无所求，任性、傲慢不就很正常了吗？
把孔子当普通人看，他的所作所为都是可以理解的。
呵呵，圣人也具有寻常人的脾气啊，不和自己的意了，就出尔反尔，没点圣人的样子了。
@鸣虫：圣人是不存在的。孔子那个圣人名号是别人强加给他的。
梦菊的文字与视角，极具个性化异彩，静水流深，颇有气息。
@锦瑟黎燕：谢谢姐姐美评！