我的老家就在清水湾的渔溪坪，我曾在《渔溪散记》里比较散漫地写了渔溪的山川河 流与人居风情。只是过去曾经经历的一些事，总是叫人挥之不去，比如这“渔溪浣麻”……
(一)
浣麻的“浣”读音：huan，字义：洗的意思。浣纱，即洗纱；浣衣，即洗衣。
古书记载的，与浣相关的人，多是女人。如“竹喧归浣女，莲下动渔舟。”“飞鸿踏轻云，浣女素手纤。”“檐前多浣女，溪畔尽荷田。”
浣女，给人的感觉是，小女子手提竹篮，迈着轻盈的步子，来到溪边，从竹篮里取出三五件单衣，放进溪水里不停的摆动，或用手搓洗，或用小木棒捣着石砧上的衣衫，让溪流漂尽衣上的皂角泡沫，然后拧尽衣衫上的水，放回竹篮，在微风中回到竹林深处的家。“竹喧归浣女”应是这个形象。
据说，吴国的西施就曾经是个浣纱女，常到若耶溪边洗纱。因此，后来就出了“浣溪纱”的词牌名，再后来，“浣溪纱”的“纱”也被写成“沙”字。
李玉刚《西施浣纱》的名唱，是有来历的，正一个“浣”字绕梁三日。
.(二)
讲起“浣麻”，是2014年那次清明回故乡清水湾渔溪坪引起的。因为现在，腿子有恙，已无法穿行在林间坟茔之间，那次回乡，无形中成了与故土的已逝亲人的作别，后来本也去过渔溪多次，那都是在车上，在平路，在亲朋家里，再也没进山坳和树林了。所以记忆深刻。
那个清明节前夕，我和老伴雇了一辆小车，回了一趟故乡——渔溪坪，一是去给逝去的亲人扫墓、插青（插祭祀用的纸花）；二是回去看看老家的兄嫂侄子；三是去找找儿时的记忆。
人们常常说历史的演变，叫山河依旧，人事全非。然而，此次回到故乡，是不好这么归纳的。
车到老家对面的公路上，一眼望去，老家所在的这个生产队的景象已不是过去的景象了。
原来屋旁所有的田坎上，桐麻树全没有了；一面坡的茶园，也全部没有了。挖掘机正在挖老树的树兜，推土机正把坡地推成一墱一墱的梯田，水泥工正在砌着石垱。远远地看，故土面目已然全非；近看，倒也能看出一些远景规划的细微落实处。几个已完工的石垱确实端直、平整，只要把所有的石垱全部砌完，把土填进囊里，那一坡整齐划一的梯田，一定是很有观赏价值的。因为公路早几年已经是绕山水泥路了，小车可以开到云台观“玉簪花”上面去。原先沿路的景致主要是看茶田和竹园，还有屋旁的桑树桐麻树。以及“大叶炮”，现在，地方上重新作了规划，坡田一率改为梯田，我不知道，这属于什么工程，总之，这季作物是没有了，有的是一坡新翻的土和堆成小山的石块。
我老家的这面坡地，将来一定会很有看头的，只要是在种了经济作物的前提下。
现在，没有了桐麻树和茶园，心里总是感到空落落的，这两种植物，原本是渔溪坪的摇钱树啊！
.(三)
不细说茶园了，谁都知道茶园是产茶的，按季节，清明前夕，就开始采芽茶了，小嫩叶才露出“小尖尖”，人们就抢着采了，拿着新采的芽茶去卖，那价钱高得叫你直咋舌。做出来的新茶“贡芽”，据说老百姓是喝不起的，加了精美的包装，可卖几百元一提（一斤茶）。芽茶上市后，接着是毛尖茶，针眉茶。清明时节的毛尖茶，价格不等，多的有好几百（贵，贵在精装），一般的毛尖也是一百多。针眉分好多等级，特等针眉，和一等毛尖价格是差不多的。
喝茶，据老夫的经验，就买清明过后的毛尖。毛尖茶叶放进玻璃杯里，泡出的茶，汤色嫩绿，气味清新，还有一种栗香，看那杯里的茶叶，还完整地竖着，整整齐齐地排列在杯底。针眉茶的叶片有断片，有细末，没有毛尖的品相好，当然，针眉茶的色和味，也是嫩绿清香的。
家乡的茶园毁了，不知以后是培育新的茶树，还是种别的什么。若是重新种茶，要想喝到这里的春茶，不知还要多少年。
.(四)
还是说桐麻吧！
桐麻树，是可以长成参天大树的，那样的桐麻树，人们也称它为梧桐树（因为还有一种梧桐树，是没有谁去从它的皮壳里取麻纤维的）。它开花，结籽，那白色的桐麻树籽，可以剥了吃，味道也妙得不可言说。
桐麻树，顾名思义，是以取麻为要义的，所以不能让它长成大树。
每当春天，三四米高的半嫩的桐麻树又开始长新叶了，树皮于是就分泌出滑滑的液体，供给树养料，让树快速地成长，这滑液也是就是树质从春水中吸取的水分，进而转换成的营养汁液。
也就是在这个时候，正是好给桐麻树剥皮的时候。因为那树质与外皮之间有滑液的作用，人们也就在这春天里，把三四米高的桐麻树砍了，把嫩绿的皮剥了，绾成一米长的卷，捆了，放在一边。当把该砍的有一定长度的桐麻树都砍了，也都剥了，捆了，下一步的工作是放到水池里浸泡。若是在夏天或是秋天，在树杆的成长期或者成熟期，树皮分泌的汁液干涸，再就剥不起来皮了。
渔溪，有很多石潭，把捆成卷的桐麻树皮放到石潭里，码好，再压上一些大石头，免得大水冲走。再过几个星期，当桐麻树皮经过浸泡，坚硬的皮质变松软了，腐朽了，液体被稀释了，桐麻的纤维已经从汁液和外壳中分离了，再把那一卷一卷的树皮从小溪的潭里捞出来，就可以洗了。
浣麻的前期工序于是结束，新的工序即将开始。
.(五)
找个水流湍急的地段，把那一卷卷泡好了的桐麻运到流动的水边，就可以开始浣麻了。浣麻人是要有力量的人，一般都是年轻小伙，或者是壮年人。
双手抓住桐麻皮的中段，用力在水里左右摆动。完全靠力气，靠人力掀起的水浪把腐坏的皮质冲刷掉，若还有粘在麻纤维上的皮壳，就要用手把皮掰下来，用手搓去皮质才行。
除去了皮质和黏液的麻纤维，呈灰白色，一层一层的。好麻，有五六层纤维。
浣出的成品麻的宽窄度，那是根据剥皮时随树形而为，无节巴的树，剥的皮就宽，有节巴或者弯曲的树，剥的皮就窄或者短。
若浣出的麻纤维色泽较暗，或者还带有很黏的水，这就需要重洗，一定是要非常干净的麻，才有好颜色，才有好纤维。
麻被浣洗之后，得把那湿湿的长长的麻纤维晾起来，让它干。这也是先前要准备的，要栽柱子，要搭架子，把麻搭在架子上，形成一面面洁白的屏幕，这时的麻纤维在等待或经历阳光的焙烤，清风的吹拂。桐麻干了，取下，绾成卷，这就可以背到供销社出售了。庄户人家，也需自留一些麻家用，如搓成绳子捆扎东西，作牵系牛羊的纤绳，短麻是打草鞋用的好料，上等的麻还可以搓成索子纳鞋底。总之，在那样一个物资欠缺的年代，乡下的人，桐麻是不可或缺的。
.(六)
现在，农民们不用桐麻了，商店里，多的是化纤带子（作成蛇皮口袋的那种），牵牛羊用的绳子，也多用综绳或化纤绳了，村姑们也不纳鞋底了，鞋店里的鞋，好看又便宜，即使纳鞋底，也用不着搓麻索，商店里有现成的线索子卖。
桐麻树被砍光，彻底地从这地里消失了，看来，这是势在必行，趋势使然罢了。
再见！桐麻！再见！叫人难忘的浣麻！
（选稿：灿烂阳光 审核：晓舟同志）
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评论列表（20条）
乡间的风土人情，总是那样温暖人心！美文！
@王志学四连笔记：谢谢王老师的访读与美评，顺祝老师冬日福安。
淡墨老师深情回望，老家曾经有过的，饱含诗情画意的风物，字里行间弥散浓郁的乡愁与美好绝迹的伤痛。
@锦瑟黎燕：黎燕老师的深邃评论，丝丝入扣，直抵肺腑。乡村那些美好的，绝迹的事物，确实让人有伤痛之感。
朔风裂帛冻云低，独向江心浣老麻。
冰碴啮手血痕隐，麻缕缠舟浪迹斜。
谁道人间无至苦？一杵一槌刻年轮。
暮色吞尽孤影处，唯见麻丝照雪白。
@阳光笙箫支剑笙：谢谢支医生的访读与诗评，乡村消亡的浣麻劳动，给人怅然若失的感觉。
这随笔写得真好，有大家风范。时代在进步，很多传承了多少年的东西，都被快速发展的科技淘汰了，不知是喜还是忧。
@漫言华语：谢谢老师的美评与夸奖，不适应社会发展的事物被淘汰，都能认识到，只是眼见乡村的衰败，让人怅然。
工业的发展，科技的发展，新生事物替代了许多远久古老的事物，这就叫长江后浪推前浪，前浪被拍死在沙滩上。只是那些消失了的古老原始事物，在人们的回忆中是那么的温馨、美好。
@四格格：谢谢格格老师的细读与深析，落后的乡村，终会被社会前进的巨浪，推到沙滩上，新的乡村会在另一个地方崛起。移民新村便是。
“叫山河依旧，人事全非。” 社会发展，生存方式发生了根本变化，山河就不一定依旧了。过去记忆深刻的存在，现在不复存在了，难免会感伤。周老师充满深情回忆和记录已经消失了事物，是一种治愈。浣纱女或曰浣溪女的姿态和劳动情景，在周老师的笔下美仑美奂，这是美好的生态记录，浣麻情景也被周老师全面记录下来，很珍贵。
@轻品慢尝：轻品老师评得深刻，随着社会的变革，山河不再依旧，人事已然全非，留给游子的，只有怅然，只有悲凉。谢谢老师的细读与鼓励。
淡墨老师的这篇“渔溪浣麻”，把读者带回到久远的上世纪六七十年代。看了此文才知道，原来桐麻树长大了就成了梧桐树。城市的道路两旁，参天的梧桐树带给人阴凉。而它的嫩树阶段的树皮，却是可以用来制麻的。这工艺的繁复，这成品的难以获得，使其只有在物质匮乏、劳动力廉价的年代才成为一种谋生手段，如今，人们把目光投向了更便捷更便宜的替代品。那些真材实料手工加工的农副产品，已经是非常稀罕的老物件了。
@难诉相思：谢谢蒋院的细读与深评，过去农村的桐麻树，算是一种经济作物，我们这里每家都栽很多，田坎路边河岸到处都是，它生长速度很快，嫩苗一年能长几米，剥皮的只能是嫩苗。现在田地改了，这树也就没了，杀鸡取卵的鸡都没了[咧嘴笑]
梧桐树，济南有不少梧桐树，春天开紫色的花，好香好香。我写过一篇《梧桐花开》。不知道是不是同一种树。
现在消失的物种越来越多，以前胶东养柞蚕，柞蚕丝做的衣服，是可以传几代的。电视剧《山菊花》里提到的蚕丝就是这种柞蚕。
@地质之花：谢谢徐老师的访读与雅评，柞树我们这里也有，飬蚕的，但没成气候，慢慢地变成烧柴了。
好喜欢题图的摄影作品，将那年那月乡村最美的画卷呈现。
@锦瑟黎燕：桐麻树，全身可用，桐麻树叶，很阔，是农家包各种粑粑（面团） 的好物件，桐麻树皮，制麻，树杆是柴。[咧嘴笑]
桐麻！浣麻！感受老味的风土人文！点赞[赞][赞][赞]
@一品红：谢谢老师的访读与雅评，男劳动力浣桐麻，与西施浣纱不是同一各风景，前者粗犷，后者轻盈[咧嘴笑]